AFRO-EKVÁDORI: HISTÓRIA, CHARAKTERISTIKA, SPOLOČENSTVÁ, KULTÚRA - BIOLÓGIE - 2026

Tieto Ecuadorians sa narodil v Ekvádore potomok afrických otrokov populácie. Do krajiny prišli v 16. storočí a ich história sa začala v Ekvádore na pobreží a pohoriach severnej časti krajiny. Chýbajú dokumentárne informácie o ich histórii, ktoré sú založené predovšetkým na kolektívnej pamäti.

Od roku 1998 Ekvádor začlenil do svojej ústavy definíciu multikultúrneho a mnohonárodnostného národa. Afro-ekvádorčania sa stali viditeľnými a uznávanými aktérmi v spoločnosti a získali kolektívne práva.

Sieť mladých afro-ekvádorských obyvateľov z predkovského územia Chota, La Concepción, Salinas a Guallupe. Sieť afro-ekvádorskej mládeže

Chudoba a vylúčenie sú v ich živote naďalej rozhodujúce. Žiadajú, aby sa preskúmala ich účasť na rôznych historických udalostiach v krajine. Povedomie o existencii a relevantnosti afro-ekvádorskej etnickej skupiny je v Ekvádore prakticky nulové.

V dôsledku začiatku programu rozvoja domorodého a čierneho obyvateľstva (PRODEPINE) v roku 1998 neexistovali žiadne čísla, ktoré by špecifikovali počet čiernych a mulatov v Ekvádore. Sčítanie obyvateľstva týchto komunít sa začalo v roku 2001, niektoré informačné medzery však pretrvávajú. V súčasnosti tvoria asi 5% obyvateľov Ekvádoru.

Pôvod a história

Príchod Afričanov do Ekvádoru nastal v niekoľkých etapách. Najprv to bolo so založením hnutia cimarrón, ktoré dorazilo medzi rokmi 1550 a 1560. Prichádzali v dôsledku stroskotania niekoľkých lodí, ktoré opustili Panamu smerujúcu do Peru. Niektorí otroci boli pôvodne z Mozambiku a Angoly.

Maróni dosiahli slobodu a vytvorili si vlastné obyvateľstvo. Väčšina z nich sa usadila v Esmeraldase, hoci postupom času migrovali. Maróni ovládali región od Puerto Viejo po Buenaventura, takže to nebol pre Španielov ľahko prístupný priestor.

V roku 1690 prišla do Ekvádoru ďalšia skupina Afričanov zo západnej Afriky, aby pracovala na plantážach bavlny a trstiny, ktoré vlastnili jezuiti. Karibaly boli dovezené Angličanmi z Biafrského zálivu.

Vyhostením jezuitov zo všetkých teritórií koruny sa čierni otroci zmenili majitelia. Niektoré sa stali majetkom španielskeho kráľa.

V rokoch 1748 a 1760 už maronisti už neboli odporom pre korunu a začal sa druhý vstup otrokov, ktorí utiekli z barbarských baní v Kolumbii. V tejto fáze dorazili do Ekvádoru Afričania z Konga Mandingas (Gambia).

Zrušenie otroctva

V roku 1851 bolo v Ekvádore vyhlásené zákonné zrušenie otroctva dekrétom najvyššieho náčelníka Josého María Urbinu y Viteriho. Takmer o rok neskôr bola vytvorená Rada pre ochranu slobody otrokov, ktorá ratifikovala uložené opatrenie.

Vláda zrušila dane z niektorých výrobkov, aby nepoškodila vlastníkov otrokov, ale Afro-Ekvádorčania nedostali za roky otroctva žiadnu kompenzáciu.

Začiatkom 20. storočia černosi pokračovali v vstupe do Ekvádoru, najmä kvôli výstavbe železnice Durán-Quito. Prezident Eloy Alfaro si najal dôležitú skupinu z Jamajky, aby pracoval ako robotníci.

V histórii Ekvádoru sú niektoré dôležité afro-ekvádorské postavy, ale cimarrón Alonso Illescas má osobitný význam. Považoval sa za najdôležitejšieho hrdinu slobody afro-potomstva, ktorý uznal dokonca aj Národný kongres Ekvádoru v roku 1997. Illesca založila kráľovstvo Zambo, vládu, ktorá pracovala v koalícii medzi domorodým a Afričanom.

Charakteristika afro-ekvádorských občanov

Afro-potomkové spoločenstvá sa identifikujú podľa anglosaských priezvisk, hoci niektoré prijali španielske priezviská svojich vlastníkov. Väčšina ich komunít sa nachádza v severozápadnej časti krajiny, ktorá hraničí s Tichým oceánom.

Ich jazyk je španielsky, ale používajú niektoré slová afrického pôvodu. Afro-ekvádorské obyvateľstvo, najmä pobrežie, sa začalo nachádzať hlavne vo vidieckych oblastiach, aj keď migrácia do mestských oblastí je čoraz častejšia.

Rôzne zákony a organizácie sú dnes zodpovedné za zabezpečenie práv afro-ekvádorských občanov. V roku 1978 sa Jaime Hurtado stal prvým afro-potomkom, ktorý sa stal súčasťou národného parlamentu Ekvádoru.

Bola vytvorená Afro-ekvádorská národná konfederácia, v ktorej je zastúpených 24 provincií Ekvádoru, ktoré dohliadajú na záujmy ľudských, ekonomických a občianskych práv potomkov Afričanov v Ekvádore.

V ústave z roku 1998 sa prijal prísľub, že sa vytvoria zákony, ktoré umožnia udeľovanie titulov pôvodným oblastiam, ale v žiadnom momente nie je definované, ktoré oblasti sa považujú za afro-ekvádorské teritoriálne zápisy (CTA). Zatiaľ nebol udelený žiadny titul.

Počas 24 rokov boli afro-ekvádorčania v Esmeraldase cenzurovaní, pretože marimba bola rozhodnutím orgánov zakázaná.

Afro-ekvádorské komunity Ekvádoru

Afro-ekvádorské komunity sa nachádzajú najmä na pobreží (Esmeraldas, El Oro a Guayas), na Sierre (Imbabura, Pichincha a Carchi) a na východe Ekvádoru (Sucumbíos). Mestá ako Guayaquil a Quito vykazujú silnú prítomnosť afro-potomkov v dôsledku migrácie z vidieckych miest do mesta.

História Afričanov v Ekvádore sa začína na severnom pobreží, ktoré pricestovalo počas koloniálneho obdobia a cez túto oblasť vstúpilo do krajiny. Provincia Esmeraldas je najreprezentatívnejšia v príjmoch černochov. V údolí Valle del Chota boli otroci nevyhnutní na obrábanie úrodných krajín tohto regiónu.

Na južnom pobreží bola prítomnosť čiernych otrokov v 16. storočí obrovská. V Guayaquile sa uskutočnil nákup a predaj otrokov, aby sa neskôr distribuovali po celom regióne, čím sa z prístavu Guayaquil stal povinný priechod a symbol času otroctva.

Od založenia mesta Quito v roku 1534 boli v Sierre prítomné afro-potomkovské skupiny. Afro-potomkovské komunity boli v rukách Sebastiána de Benalcázara súčasťou dobytia a založenia nového mesta Quito.

Oriente naopak zhromažďoval afro-potomkov, ktorí sa sťahovali z Esmeraldasu, Guayaquilu a skupín z Kolumbie. Predstavujú migráciu najnovších údajov a sústreďujú sa najmä v provincii Sucumbíos.

Kultúra a zvyky (gastronómia, tradície, odevy)

Kultúra a zvyky afro-ekvádorských spoločenstiev si zachovávajú určité africké charakteristiky, existujú však určité rozdiely medzi spoločenstvami Sierry a skupinami pobrežia krajiny.

Najviditeľnejšou tvárou kultúry ekvádorských afro-potomkov je ich hudba, ktorá sa rodí z použitia marimbov a basových bubnov. Na severnom pobreží Ekvádoru sa najviac zachovali hudobné tradície, pretože si udržal svoje africké korene silnejšie.

V Sierre sa viac zaviedla bomba del chota, rytmus, ktorý sa vyznačuje používaním gitár a bicích, s väčším vplyvom zo strany domorodých a mestských spoločenstiev.

V náboženstve afro-potomkovských komunít v Ekvádore je na rozdiel od iných oblastí kontinentu pozoruhodná absencia afrických kultov. V prípade Esmeraldas používajú konkrétne piesne v katolíckych omšiach; Hoci je populácia prevažne katolícka, na pobreží nemá obvyklé manželstvo, pretože občiansku alebo cirkevnú úniu nepovažuje za niečo nezvratné.

Festival San Antonio je veľmi populárny, pretože slúži na spojenie celej rodiny. Hrajú sa bubny, modlia sa, vyvolávajú mŕtvych a spievajú. Je to tradícia, ktorá hľadá rodinnú úniu a odovzdáva kultúru Afro novým generáciám.

Odevy a gastronómia

Hoci to prakticky zmizlo, oblečenie je zvyčajne ľahké. Ženy sa vyznačujú používaním dlhých bielych sukní, blúzok na úrovni pupka a šál na zakrytie hlavy. Afro-ekvádorskí muži sa vyznačujú tým, že majú na sebe kolenné nohavice a klobúky na ochranu pred slnkom.

Jedlo, ktoré definuje afro-ekvádorské obyvateľstvo, má veľmi silné spojenie s tým, čo získajú z prírody. Majú tendenciu držať krok s tým, čo získajú z rybolovu a poľnohospodárstva.

Banana, kokos, kodakos a kasabe sú prítomné v jedlách spoločenstiev Afro-Esmeralda. V údolí Chote môžete získať ryžu s fazuľou, kasavou a ryžovými chichami.

Referencie

1. Afro-Ekvádori: od otrokov k občanom. Pohľad na súčasné nároky. (2019). Získané z academia.edu
2. Encyklopédia afro-ekvádorských znalostí. (2009). (1. vydanie). Quito. Obnovené z Discover.ec
3. Guerrero, F. (2019). Domorodé a afro-ekvádorské obyvateľstvo v Ekvádore: Sociodemografická diagnostika zo sčítania ľudu v roku 2001. Santiago: OSN. Obnovené z repository.cepal.org
4. História čiernych obyvateľov Ekvádoru. (2019). Získané z abacus.bates.edu
5. Rangel, M. (2019). Verejné politiky pre potomkov Inštitucionálny rámec v Brazílii, Kolumbii, Ekvádore a Peru. Santiago: OSN. Obnovené z repository.cepal.org