PAVOL Z TARZU: ŽIVOTOPISY, CESTOVANIE, TEOLÓGIA, DIELA - ARTE - 2025

Pavol z Tarzu (5/10 pnl - 58/64), známy aj ako svätý Pavol, bol zakladajúcim apoštolom prvých kresťanských spoločenstiev a evanjelizátorom rôznych pohanov. V polovici 30. a 50. rokov založil niekoľko cirkví v Malej Ázii av Európe.

Aj keď nebol členom skupiny, ktorá nasledovala Ježiša v živote, dvanástich apoštolov, svätý Pavol je jednou z najdôležitejších osobností kresťanstva. Využil svoje postavenie židovského a rímskeho občana na výučbu hebrejského a latinského publika.

Socha svätého Pavla vo Vatikáne, foto Mattana, prostredníctvom Wikimedia Commons.

Podľa Nového zákona sa Pavol pred obrátením venoval prenasledovaniu prvých kresťanských učeníkov v Jeruzaleme. Keď Pavol cestoval do Damašku, zjavil sa mu vzkriesený Ježiš, ktorý sa kúpal v silnom svetle.

Pavol bol oslepený jasom, ale po troch dňoch bol jeho pohľad obnovený Ananiášmi z Damašku. Takto Pavol začal kázať, že Ježiš Nazaretský bol Mesiášom, ktorý bol stelesnený židovskou tradíciou.

Z dvadsiatich siedmich kníh Nového zákona je považovaných najmenej 13 Pavlov. Vedci zaregistrovali sedem Pavlových epištol ako svoje autorstvo.

Pavlove epištoly dnes zostávajú životne dôležitými zdrojmi kresťanskej teológie a výrazne ovplyvnili západné protestantské i východné pravoslávne tradície.

Interpretácia textov Paula Tarsa z Martina Luthera bola jednou zo základných základov v doktríne otca protestantizmu.

mená

Tradične sa predpokladalo, že Pavlovo meno sa zmenilo, keď sa stal Ježišovým nasledovníkom, ale nie je tomu tak. Jeho hebrejské meno bolo Saul (Shaúl), meno, ktoré pochádza od prvého izraelského kráľa.

Podľa Book of Acts, Saul mal tiež meno „Paul“, latinské prepis hebrejskej verzie. Stalo sa to, pretože bol tiež rímskym občanom.

Židia súčasní s Paulom si zvykli mať dve mená, jedno v ich rodnom jazyku a druhé v latinskom alebo gréckom jazyku.

Skutky apoštolov „13, 9“ sú textom, v ktorom sa nachádza prvý odkaz na Saula ako „Pavla“. Lucas, autor tejto knihy, zdôraznil, že názvy sú vzájomne zameniteľné: „Saúl, ktorý sa tiež nazýva Pablo.“

životopis

zdroje

Hlavným zdrojom informácií o Pavlovom živote je materiál nachádzajúci sa v jeho listoch. Obsahujú však málo údajov týkajúcich sa času, ktorý predchádzal ich konverzii.

Viac informácií nájdete v Skutkoch, hoci niektoré obdobia jeho života zostávajú nejasné.

Niektorí vedci veria, že Skutky apoštolov sú v niektorých ohľadoch v rozpore s listami sv. Pavla, najmä pokiaľ ide o frekvenciu, s ktorou chodil do kostola v Jeruzaleme.

Pokiaľ ide o materiál mimo Nového zákona, možno spomenúť:

- epištol Klíma Ríma Korinťanom (1. - 2. storočie).

- Listy Ignáca z Antiochie Rimanom a Efezanom (2. storočie).

- List od Polykarp Filipanom (začiatkom 2. storočia).

Skoré roky

Pablo sa narodil medzi 5. a 10. rokom pred naším letopočtom. C., v meste Tarsus, hlavnom meste Cilicia, ktoré v súčasnosti zahŕňa časť Turecka.

Dva hlavné zdroje informácií o prvých rokoch života katolíckeho svätca sú okrem autobiografických fragmentov obsiahnutých v listoch, ktoré napísal cirkevným spoločenstvám, kniha Skutkov apoštolov.

Pochádzal z oddanej židovskej rodiny v meste Tarsus, ktorý slúžil ako ekonomické epicentrum pre Stredozemie na úsvite helénistickej éry.

V čase Alexandra Veľkého, viac ako tristo rokov pred narodením Pavla, Tarsus hral zásadnú úlohu v geopolitickej realite Malej Ázie.

vzdelanie

Keď bol veľmi mladý, bol Paul poslaný do Jeruzalema, aby získal vzdelanie v škole Gamaliela, vnuka Hillela, jedného z najvýznamnejších rabínov v histórii, Skutky 22: 3.

Škola vynikala tým, že poskytla svojim študentom vyvážené vzdelanie. Pravdepodobne tam sa Pavlovi podarilo získať rozsiahlu expozíciu klasickej literatúry, filozofie a etiky.

Paul vo svojich listoch použil svoje vedomosti o stoikoch. Používal výrazy a metafory typické pre túto filozofiu, aby pomohol svojim novým konvertitom porozumieť zjavenému Božiemu slovu.

premena

Pavlov obrátenie sa tradične prideľuje na obdobie medzi 31 alebo 36, a to odkazom na neho v jednom z jeho listov. V liste Galatským 1:16 prehlásil, že to bol sám Boh, ktorý mu dal svojho syna.

V Korinťanom 15, 8, keď Pavol uviedol zoznam, v akom sa Ježiš zjavil svojim stúpencom po vzkriesení, Pavol poznamenal: „Posledný zo všetkých, čo sa týka predčasne narodených, sa mi tiež zjavil.“ “

Konverzia sv. Pavla, Bartolomé Esteban Murillo, prostredníctvom Wikimedia Commons

udalosť

Podľa zákona o aktoch sa uvedená udalosť stala na ceste do Damašku, kde hlásil, že zažil víziu vzkrieseného Ježiša.

Podľa tradície, keď padol na zem, začul hlas, ktorý opakoval jeho meno a spochybňoval motív svojho prenasledovania, na ktorý Paul odpovedal: „Kto ste, Pane?“ Hlas odpovedal, že ním bol prenasledovaný Kristus.

V „Skutkoch 9,1-22“ sa uvádza, že Pavol bol oslepený tri dni a musel byť vedený k svojmu cieľu rukou. Počas toho obdobia nejedol jedlo a venoval sa modlitbe k Bohu.

Podľa „Skutkov 9, 17“, keď prišli Ananias z Damašku, položil na neho ruky a povedal: „Brat Saul, Pán Ježiš, ktorý sa vám zjavil na ceste, kam ste prišli, ma poslal, aby som vás videl a bol naplnené Duchom Svätým “.

Potom sa od jeho očí oddelila určitá váha a on mohol znova vidieť. Potom bol pokrstený. V správe sa ďalej hovorí, že „po jedle získal silu. A Saul bol s učeníkmi, ktorí boli v Damašku niekoľko dní. ““

Neskôr Paul znova získal svoju víziu, vstal a dostal krst.

Po konverzii

Pavol začal zo svojich stretnutí šíriť Ježišovo posolstvo v chrámoch. Zmena, ktorú preukázal, ako aj jeho slová, udivovali tých, ktorí s ním prišli do styku.

Jeho súčasníci boli zvlášť šokovaní skutočnosťou, že to sám Paul prenasledoval kresťanov už dávno, okrem toho, že im sľúbil predstaviť ich v reťazcoch pred vodcami synagóg.

Slová, ktoré Saul každý deň adresoval ľudu, boli presvedčivejšie, takže Židia v Damašku nemohli nájsť žiadne argumenty, ktoré by vyvrátili dôkaz, že Ježiš bol skutočne Mesiášom.

Prvé roky služby

Keď Paul prijal Ježiša za Mesiáša, išiel do Damašku, jeho slepota zmizla a Ananiáš dostal krst. Vyjadril, že v tomto meste by sotva mohol uniknúť smrti „Korinťanom 11:32“.

Verí sa, že vtedy bol Pavol v Arábii a potom sa vrátil. Táto cesta však nie je dokumentovaná v iných textoch, takže niektoré špekulovali, že jeho návšteva bola na vrchu Sinaj.

O tri roky neskôr sa Pavel vydal na cestu, ktorá ho viedla do Jeruzalema, tieto udalosti rozprával ten istý svätý v knihe Galaťanom. Po dosiahnutí svojho cieľa sa stretol s Kristovými učeníkmi, ako sú Santiago alebo Simon Peter, ktorí mu ponúkli svoju pohostinnosť.

V liste Galatským 1: 11-16 Pavol poznamenal, že evanjelium, ktoré dostal, mu dal priamo Ježiš Kristus a skrze ľudí, to znamená šírenie jeho nasledovníkov v Jeruzaleme, od ktorého sa považoval za nezávislého.

Pre Pavla z Tarzu bolo šírenie evanjelia zásadné a považoval za rozumné, že v Jeruzaleme mal kontakt s materiálom pohanských cirkví, ktoré boli na iných miestach.

Návrat do Jeruzalema

Vo svojich spisoch Pavol používal prenasledovania, ktoré utrpel, aby vyznal blízkosť a zjednotenie s Ježišom, ako aj potvrdenie jeho učenia. V Galaťanom 2: 1-10 rozpráva o svojom návrate do Jeruzalema 14 rokov po konverzii na kresťanstvo.

Od svojej prvej cesty do Jeruzalema až po svoju druhú sa považuje za temný priestor, pretože odkazy v Biblii sú krátke. Napriek tomu je známe, že to bol Barnabáš, ktorý vyzval Pavla, aby sa vrátil do Antiochie.

Svätý Pavol, El Greco, prostredníctvom Wikimedia Commons

Keď sa v Judsku okolo roku 45 nl objavil hlad, Paul a Barnabas odcestovali do Jeruzalema, aby poskytli finančnú podporu antiochijskej komunite.

Podľa Skutkov sa Antioch stal alternatívnym centrom pre kresťanov po rozptýlení veriacich po Štefanovej smrti. Odtiaľ dostali veriaci v Ježiša meno „kresťania“, „Skutky 11:26“.

Prvý misijný výlet

Chronológia Pavlových ciest bola usporiadaná do troch častí: V „Skutkoch 13-14“ sa vynára prvá cesta, ktorú viedla Barnabáš. Pri tejto príležitosti išiel Paul z Antiochie na Cyprus, potom do Anatólie a nakoniec späť do Antiochie.

Na Cypre Pavel potrestal a vzal víziu Elimasa, kúzelníka, ktorý podľa toho, čo je zaznamenané v „Skutkoch 13: 8-12“, dostal za úlohu kritizovať učenie Kristovho slova šíreného Pavlom.

Potom sa plavili do Pergy v Pamfýlii. Juan Marcos ich opustil a vrátili sa do Jeruzalema, neskôr Paul a Barnabas smerovali do Pisidiánskeho Antiochie. V sobotu sa obaja ukázali do synagógy.

Interval v Antiochii

Vedúci ich pozvali, aby prehovorili, a Pavol prehodnotil históriu Izraela, od života v Egypte po kráľa Dávida. Na jeho účet bol Ježiš vykreslený ako jeden z Dávidových potomkov, ktorých do Izraela priviedol aj Boh.

Pablo povedal, že jeho tím sa zúčastnil mesta, aby mu priniesol odkaz spásy. Potom pokračoval a rozprával dnešnému publiku príbeh Kristovej smrti a zmŕtvychvstania.

Neskôr bol nasledujúci týždeň pozvaný, aby sa so Židmi a pohanmi znovu porozprával. Väčšina obyvateľov mesta prišla počuť Pavla.

Tento postoj rozrušil niektorých vplyvných Židov, ktorí hovorili proti nemu. To bolo vtedy, keď sa Pavol rozhodol oznámiť zmenu svojej osobnej evanjelizačnej misie, v ktorej by sa odvtedy smerovala iba k pohanom.

Antioch slúžil ako dôležité kresťanské centrum pre Pavlovu evanjelizáciu a na konci svojej prvej cesty tam zostal dlho s učeníkmi.

Presná dĺžka pobytu Pavla v Antiochii nie je známa, pričom odhady sa pohybujú od deviatich mesiacov do ôsmich rokov.

Rada Jeruzalema

Životné stretnutie medzi Pavlom a Jeruzalemským kostolom sa konalo niekedy v 50. alebo 51. rokoch 20. storočia. Bolo opísané v „Skutkoch 15: 2“ a zvyčajne sa považuje za rovnakú udalosť, o ktorej sa zmienil Pavol v „Galaťanom 2: 1“.

Kľúčovou otázkou položenou na stretnutí bolo to, či je potrebné obrezať pohanských konvertitov.

Incident v Antioquii

Napriek dohode, ktorá sa dosiahla v Jeruzalemskej rade, Paul rozprával, že neskôr musel verejne konfrontovať Petra v spore s názvom „Antiochijský incident“.

Pri tejto hádke sa Peter zdráhal zdieľať jedlo s pohanskými kresťanmi v meste a tvrdil, že striktne nedodržiavali židovské zvyky.

Keď napísal neskôr o incidente, Pavol povedal: „Protirečil som (Peter) jeho tvári, pretože sa jasne mýlil,“ a hovorí, že povedal Petrovi: „Vy ste Žid, ale žijete ako pohan a nie ako Žid. ".

Pavol tiež spomína, že dokonca aj Barnabáš, jeho spoločník na cestách a apoštolovia až do tej chvíle, bol bokom s Petrom. Nikde v texte však nie je jasné, aký bol výsledok diskusie.

Katolícka encyklopédia naznačuje, že Pavol vyhral tento argument, pretože „Pavlovo vysvetlenie incidentu nespochybňuje, že Peter videl spravodlivosť pokarhania“.

Druhý misijný výlet

V roku 49 sa Pavol rozhodol ísť za hľadaním svojej novej evanjelizačnej cesty. V tom roku opustil Jeruzalem a zamieril okolo Stredozemného mora.

Potom sa Paul a Barnabas zastavili v Antiochii, kde mali ostré argumenty o tom, či si so sebou vezmú Juana Marcasa.

V knihe Skutky apoštolov sa uvádza, že John Mark sa spolu s Barnabášom oddelil od Pavla a vydal sa na cestu iným smerom v dôsledku rozdielov, ktoré medzi nimi vznikli, zatiaľ čo Sílas zostal na strane Pavla.

Pablo a Silas

Spoločníci prvýkrát navštívili Tarsa, rodisko Pavla. Dosiahli tiež Derbe a Lystra, kde sa stretli s Timotejom, ktorého povesť bola bezchybná. Potom sa k nim pripojili traja muži a pokračovali v ceste.

Paul a jeho spoločníci, Sílas a Timotej, mali v pláne cestovať do Minoru juhovýchodnej Ázie, aby kázali. Plány sa zmenili po udalosti, ktorá sa stala Pavlovi: vo vízii sa objavil macedónčina, ktorý ho vyzval, aby prišiel do svojej krajiny, aby im pomohol.

Po kriku, ktorý bol predložený Pavlovi, sa rozhodol ísť so svojimi spoločníkmi do tejto krajiny. Tam sa venovali kázaniu evanjelia, ako je zaznamenané v Skutkoch 16: 6-10. V Macedónsku cirkev rástla a začala pridávať veriacich a posilňovať vieru kresťanov „Skutky 16: 5“.

Pokračovali v cestovaní, prechádzali cez Berea a potom prichádzali do Atén, kde Pavol kázal Židom aj Grékom, ktorí sa zúčastnili synagógy. Neskôr oslovil gréckych intelektuálov na Areopágu.

Interval v Korintoch

Po tom, čo okolo 52 rokov odcestoval do iných gréckych miest, strávil Paul asi rok a pol v Korinte. Tam stretol Priscillu a Akvilu „Skutky 18: 2“, ktoré sa stali vernými veriacimi a pomohli Pavlovi v jeho následných misijných cestách.

Pár nasledoval Pavla a jeho spoločníkov do Efezu a zostali tam, kde založili jeden z najsilnejších a najvernejších cirkví v tom čase „Skutky 18: 18-21“.

V roku 52 sa Paul po odchode z Korintu zastavil v neďalekom meste Cencreas. Spolu so svojimi novými spoločníkmi misie Pavol odplával do Efezu a odtiaľ do Cézarey, aby tam pozdravil Cirkev.

Potom odcestoval na sever do Antiochie, kde zostal nejaký čas, potom sa znova vydal na tretiu misijnú cestu.

V Novom zákone sa uvádza, že Pavol z Tarzu bol tiež v Jeruzaleme v čase slávenia jedného zo židovských sviatkov, pravdepodobne Turíc.

Tretí výlet ako misionár

Podľa Skutkov, keď bol v Galatii a Frygii, Pavol začal svoju tretiu misijnú cestu, aby vychovával veriacich.

Potom odišiel do Efezu, dôležitého centra kresťanstva, a zostal tam takmer tri roky, pravdepodobne pracoval ako výrobca dreva, rovnako ako keď zostával v Korinte.

Pavol prešiel Macedónskom a prišiel do Achaie „Skutky 20: 1-2“. Potom sa usadil tri mesiace v Grécku, možno v Korinte okolo roku 57, podľa „Skutkov 20: 1-2“.

Potom sa pripravil na odchod do Sýrie, ale zmenil svoje plány a stiahol svoje kroky tým, že bol terčom sprisahania, ktoré vykonali Židia v tejto oblasti.

Keď sa vrátil do Jeruzalema, prešiel cez ďalšie mestá ako Philippi, Troas, Milét, Rhodos a Tyre. Pavol dokončil svoju cestu zastávkou v Caesarea, kde zostal s evanjelistom Filipom a jeho spoločníkmi pred dosiahnutím cieľa.

Posledná návšteva Jeruzalema a zatknutie

Paul sa usadil v Jeruzaleme v roku 57 po dokončení svojej tretej misijnej cesty. V knihe Skutky sa uvádza, že spočiatku ho privítali s dobročinnosťou.

Uskutočnil očistný rituál, aby Židom neponúkol žiadny dôvod obviňovať ich z nedodržiavania jeho zákona „Skutky 21: 17-26“. O sedem dní neskôr sa začala šíriť zvesť, že Pavol znesvätil chrám. Rozzúrený dav ho zajal a hodil na ulicu.

Bol blízko smrti, ale zachránil sa tým, že sa vzdal skupine rímskych stotníkov, ktorí ho zatkli, spútali a vzali na platformu „Skutky 21: 27-36“.

Marcus Antonius Felix ho po dobu dvoch rokov držal vo väzení, až kým nový guvernér Porcius Festus nezruší svoj prípad v roku 59. Keď nový regent navrhol, aby bol poslaný do Jeruzalema na trestné stíhanie, Pavol vykonával výsadu „oponovať cisárovi cisárovi“ Ako rímsky občan.

Akty sa zmieňujú o tom, že na ceste do Ríma za to, že sa podriadil cisárovi ako rímskemu občanovi, bol na Malte stroskotaný Paul, kde mu bolo poskytnuté výnimočné zaobchádzanie, a dokonca sa s ním stretol aj Publius. Odtiaľ sa presťahoval do Syrakúz, Rhegia a Puteoli a nakoniec do Ríma dorazil „Skutky 28, 11-14“.

Posledné roky v Ríme

Keď Pavol prišiel do hlavného mesta Rímskej ríše, okolo 60. roku musel zostať v domácom väzení ďalšie dva roky. Rozprávanie Skutkov apoštolov vyvrcholilo kázaním Pavla, ktorý si prenajal dom a čakal na rozsudok „Skutky 28: 30-31“.

V druhom storočí Irenaeus napísal, že Peter a Paul boli zakladateľmi katolíckej cirkvi v Ríme a že vymenovali Linusa za nástupcu biskupa.

úmrtia

Pavlova smrť sa pravdepodobne vyskytla niekedy po veľkom Ríme v júli 64.

Vedúci Svätého Pavla, reprodukcia originálu Bartolomé Esteban Murillo, prostredníctvom Wikimedia Commons.

Podľa rôznych zdrojov bol Paul sťatý pod Nero v Ríme. Verí sa, že jeho mučeníctvo sa uskutočnilo v Aquae Salviae na Via Laurentina.

Podľa legendy bolo telo svätého pochované na majetku kresťanskej ženy menom Lucina pred múrmi Ríma, na druhej míle Via Ostiensis. Tam, o dve storočia neskôr, postavil cisár Konštantín Veľký prvý kostol.

Cisári Valentín I., Valentín II, Theodosius I. a Arcadius ju výrazne rozšírili medzi 4. a 5. storočím. Súčasná bazilika sv. Pavla mimo hradieb je omnoho novšia, ako bola postavená v 17. storočí.

Zvyšky

V roku 2002 bol pri prehliadke Via Ostiensis okolo baziliky sv. Pavla nájdený 2,4 m dlhý bronzový sarkofág s nápisom „Paulo apostolo mart“, ktorý sa prekladá ako „Pavol mučeník apoštol“. extramurálne.

V júni 2009 pápež Benedikt XVI. Oznámil závery prieskumu miesta. Sarkofág nebol otvorený, ale bol vyšetrený pomocou sondy, ktorá odhalila časti kadidla, purpurovej a modrej bielizne a malé fragmenty kostí.

Kosť bola datovaná do 1. alebo 2. storočia rádioaktívnym uhlím. Tieto výsledky podľa Vatikánu podporujú predpoklad, že hrobka patrí Pavlovi.

Fyzický vzhľad

Nový zákon poskytuje málo informácií o Pavlovom fyzickom vzhľade, ale v apokryfných spisoch existuje niekoľko detailov.

V Skutkoch Pavla je charakterizovaný ako „človek s krátkou postavou, s plešatou hlavou a ohnutými nohami, v dobrom fyzickom stave, s mierne ohnutými obočím a nosom“. V latinskom vydaní toho istého textu sa dodáva, že jeho tvár bola načervenalá.

Skutky sv. Petra potvrdili, že Pavlova hlava bola plešatá a lesklá, s čiernymi vlasmi. Chrysostom poznamenáva, že Pavlova veľkosť bola malá, jeho telo sa uklonilo a plešatou hlavou.

Nicephorus tvrdil, že Paul bol malý muž s dlhou, zvrásnenou, bledou tvárou a pokrivenou, plešatou hlavou takmer ohnutou ako luk.

Práca

Z 27 kníh Nového zákona bolo Pavla pripísaných 14. Sedem z nich sa všeobecne považuje za pravých, zatiaľ čo platnosť zvyšných siedmich je spochybnená.

Dokumenty, ktorých autorstvo sa považuje za vernú, sa všeobecne považujú za najvýznamnejšie odkazy. Pavol bol prvým, kto po prvýkrát preukázal význam kresťana, ako aj podstatu svojej spirituality.

Podobne ako evanjeliá Matúša a Jána, aj epištoly Pavla predstavovali jeden z najväčších vplyvov, ktoré sú prítomné v Novom zákone.

Paulínova teológia

Súhrnná expozícia scholasticizmu sv. Pavla je značne namáhavá. Paulínova teológia sa všeobecne nazýva dôvodnou, metodickou a vyčerpávajúcou analýzou ideológie, ktorú navrhol Pavol, ktorá časom mutovala a interpretácie jeho spisov.

Podľa klasickej luteránskej teórie je základným argumentom paulínskej teológie obrana viery bez skutkov zákona, z čoho vyplýva, že základné jadro kresťanského ohlasovania sa nachádzalo v Pavlovej doktríne. ,

Najväčší konflikt v každom pokuse systematizovať myšlienku apoštola spočíva v tom, že Pavol nebol dôsledným teológom, takže akákoľvek kategorizácia a klasifikácia sa javí ako zodpovedná viac na otázky exegete ako na Paulínove schémy.

Diskusia bola dlho predmetom križovatky.

Z hľadiska kresťanstva, aj keď je základ súčasťou Paulínskeho posolstva, nie je jeho ústredným prvkom. Pôvodné katolícke svedectvo tvrdilo, že Boh namiesto toho, aby „vyhlásil spravodlivého“ jednotlivca, robí človeka rovnocenným tým, že ho zmení.

Evolúcia v priebehu storočí

V 20. storočí bol postoj v prospech princípu sola fide alebo iba vierou konštantný v pozadí a v orientácii školy Rudolfa Karla Bultmanna. Podobne to bolo predstavené s rôznymi odtieňmi v jeho nasledovníkoch ako Ernst Käsemann alebo G. Bornkamm.

1. Barbaglio navrhol, aby evanjelista napísal „teológiu v epištole“. Jeho schéma bola preto založená na vystavení teológie každého epištola, chronologicky po každom z nich, aby vyvrcholila kapitolou: „Súdržnosť Pavlovej teológie: hermeneutika evanjelia“.

Podľa R. Penny existuje tendencia uznať, že na spodku Pavlovho prúdu je „Kristova udalosť“, čo je nepopierateľnou skutočnosťou v „jeho teológii“. Tvrdí sa, že uvedený predchodca ovplyvnil antropologické, eschatologické a ekleziologické následky.

Brown navrhol, že všetky návrhy obsahujú kúsok pravdy, hoci po Pavlovi pochádzajú z „analytických úsudkov“.

Paulínova teológia dnes

V posledných rokoch kritizovali klasický evanjelický postoj rôzni protestantskí učenci, ako napríklad Krister Stendahl, Ed Parish Sanders a James DG Dunn.

Dovtedy bola vznesená opozícia kresťanskej viery, ktorá nesie milosť a nezávislosť, proti domnelému predkovskému judaizmu zasiahnutému legalizmom a hrdej exacerbácii disciplíny mozaických predpisov.

Katolícki autori Lucien Cerfaux, Rudolf Schnackenburg, a najmä Joseph A. Fitzmyer, sústredili Pavla na jeho abstrakciu Krista. Najmä pokiaľ ide o jeho pád a zmŕtvychvstanie.

Pre J. Fitzmyera je osou Paulineho mystika „Christológia“. Tento autor sa domnieva, že teológia sv. Pavla bola kristocentrickým scholastizmom, konkrétne teológiou, ktorej transcendentálnou podporou je Kristus mŕtvy a vzkriesený.

Iní autori ako Joachim Gnilka a Giuseppe Barbaglio hovoria o Pavlovom teocentrizme, to znamená, že všetka Pavlova myšlienka začína v Kristovi a vracia sa k nemu.

Podrobné skúmanie Pavlových epištol, ktoré boli potvrdené ako pravdivé, nám umožňuje vnímať, že v ideológii učeníka došlo k pokroku a že v dôsledku toho nebolo možné vziať do úvahy jediné zameranie záujmu na jeho kázaní.

Perspectives

O sebe

Pavol ponúkol litániu podľa svojho vlastného apoštolského stretnutia, aby kázal medzi pohanmi v úvodných pasážach Romana.

Bol považovaný za toho istého ako tí, ktorí poznali Krista v živote, pretože Ježiš sa zjavil pred ním po jeho zmŕtvychvstaní, keď bol už dávno ukázaný Petrovi, Jakubovi a ostatným učeníkom.

Pavol to pre všemocnú milosť vnímal ako nepredvídanú, náhlu a šokujúcu zmenu, a nie ako ovocie svojich argumentov alebo myšlienok.

Uviedol tiež, že má slabú fyzickú kondíciu, čo môže byť zdravotné postihnutie. Tento aspekt vykreslil porovnaním, ktoré opísal ako „tŕň v tele“.

Hovorí sa o tom, či sa Pavol v čase svojho obrátenia považoval za hlavného komisára, ktorý evanjelium priniesol pohanom.

Výklad postavy Ježiša Krista

Pavol videl Ježiša ako pravého Mesiáša a Syna Božieho, ako to predpovedali sväté písma prostredníctvom jeho prorokov. Pavlove spisy zdôrazňujú ukrižovanie, vzkriesenie a Parousiu alebo druhý Kristov príchod.

Tvrdilo sa, že Ježiš zostúpil priamo z Dávida biologickou líniou. Pavol vo svojich textoch ukázal Kristovu smrť ako víťazstvo. Usúdil, že Ježišov posledný akt milosrdenstva, jeho obeť, sledoval účel oslobodenia veriacich od hriechu.

Pavol učil, že keď sa Kristus vrátil tým, ktorí zomreli a verili mu, že je spasiteľom ľudstva, ožije sa, zatiaľ čo tí, čo ešte žijú, budú „zajatí v oblakoch spolu s nimi, aby sa vo vzduchu stretli s Pánom“, „Tesalonickým“ 4, 14-18 ».

Kľúče ku kresťanstvu

V Pavlových spisoch sa ukázalo, čo sa neskôr stane podstatou kresťanského posolstva:

1) Boh poslal svojho syna.

2) Smrť a zmŕtvychvstanie syna sledujú cieľ zachrániť ľudstvo.

3) Syn sa čoskoro vráti.

4) Tí, ktorí verili v syna, by s ním žili naveky.

Pavlovo evanjelium zahŕňalo aj potrebu žiť pod vyššou morálkou: „Nech je váš duch, vaša duša a vaše telo zdravé pri príchode nášho Pána Ježiša Krista“, „Tesalonickým 5:23“.

Svätý Pavol píše svoje škvrny od Valentina de Boulogne prostredníctvom Wikimedia Commons

zmierenie

Pavol povedal, že kresťania budú vykúpení zo všetkých svojich hriechov, a preto by mohli dúfať, že nový život získajú Ježišovou smrťou a zmŕtvychvstaním.

Jeho smrťou bolo „zmierenie a milosrdenstvo a krvou Kristovou sa vytvára mier medzi Bohom a človekom“. Ježišov príchod ako cesta k spaseniu ľudí odstránil problém vylúčenia nežidov zo Židovskej zmluvy, ako to naznačuje „Rimanom 3: 21-26“.

Pavlov obrátenie zásadne zmenilo jeho základné presvedčenie týkajúce sa Božej zmluvy a začlenenia pohanov do tejto zmluvy.

Pred jeho obrátením veril, že obriezka bola obradom, ktorým sa ľudia stali súčasťou Izraela, výlučného spoločenstva Božieho vyvoleného ľudu, ale neskôr si myslel, že obriezka nebola na ceste k večnému životu transcendentná.

Vzťah s judaizmom

Niektorí vedci vidia Pavla ako postavu úplne v súlade s judaizmom v prvom storočí, iní ho vidia ako opak judaizmu, zatiaľ čo väčšina ho vidí ako niekde medzi týmito dvoma extrémami.

Pavol namietal proti naliehaniu na zachovávanie posvätných rituálov judaizmu, napríklad proti obriezke v ranom kresťanstve, ktorá sa predtým považovala za nevyhnutnú pre vstup do nebeského kráľovstva.

Evanjelium Svätého Pavla zväčšilo rozdelenie medzi tými, ktorí považovali Krista za Mesiáša, s tými, ktorí verne nasledovali prikázania judaizmu, hoci to nebolo ich účelom.

Jedna viera

Napísal, že viera v Krista bola jediným rozhodujúcim v spasení pre Židov aj pre pohanov. To viedlo k nevyhnutnosti a trvalému rozkolu medzi stúpencami Krista a Židmi.

Pavlova opozícia proti mužskej obriezke pre nežidov je v súlade s tým, čo vzniesli starozmluvní proroci, v ktorom sa uvádza, že ostatné národy budú hľadať Boha Izraela, keď sa priblíži koniec vekov. čas.

Pavol z Tarzu sa domnieval, že Boh mu odkázal zodpovednosť za umožnenie stretnutia medzi národmi, „Rimanom 11:25“.

Svet príde

Pavol veril, že pred svojou smrťou sa Ježiš vráti na zem. Myslel si, že kresťania, ktorí medzičasom zomreli, sa opäť zdvihnú, aby zdieľali Božie kráľovstvo, a veril, že spasení budú transformovaní za predpokladu, že budú mať nebeské a nezničiteľné telá, „Korinťanom 15: 51-53“.

Poučenie Pavla z Tarzu o konci sveta je podrobne uvedené v jeho listoch kresťanom v Solúne.

To naznačuje bezprostredný koniec, nie je to však konkrétne, pokiaľ ide o načasovanie a povzbudzuje jeho nasledovníkov, aby čakali na oneskorenie. Koniec sveta bude v konfrontácii medzi Kristom a človekom bez zákona, ako je uvedené v „Tesalonickým 2, 3“, ktorého záver by bol Ježišovým víťazstvom.

Úloha žien

Druhá kapitola pôvodného listu, adresovaná Timotejovi, bola použitá v mnohých spolubratiach, aby ženám odmietla hlasovať v záležitostiach cirkvi.

Tiež to ospravedlňuje odmietnutie žien slúžiť ako učiteľky biblických tried pre dospelých, prekážky vo funkcii misionárov a vo všeobecnosti ich zbavujú povinností a výsad vedenia cirkvi.

Niektorí teológovia sa však zhodujú v tom, že Pavlove listy obsahovali oveľa inkluzívnejší pohľad na ženy. Teológ JR Daniel Kirk píše, že „Rimania 16“ je nesmierne dôležitým svedectvom o úlohe žien v ranej cirkvi.

Pavol chváli Phoebe za prácu diakona a Júniu, ktorú Pavol opisuje ako rešpektovaného človeka medzi apoštolami „Rimanom 16: 7“.

Spor o zákaz žien

Podľa Kirka rôzne štúdie dospeli k záveru, že pasáž v Korinťanom 14, ktorá prikazuje ženám, aby mlčali počas bohoslužby, bola apokryfným doplnkom, ktorý nebol súčasťou pôvodného textu sv. Pavla Korintským.

V prípade Giancarla Biguzzia tvrdí, že Pavlovo obmedzenie týkajúce sa žien „Korinťanom 14“ je skutočné, ale vzťahuje sa iba na konkrétny prípad, keď sa vyskytli miestne problémy žien, ktoré kladú otázky alebo chatujú počas bohoslužieb. ,

Biguzzi neverí, že pre každú ženu je všeobecným zákazom hovoriť na bohoslužbách, pretože Pavol potvrdzuje právo žien cvičiť v Korinťanoch ako proroci.

Vplyv na iné náboženstvá

Pavlov vplyv na kresťanstvo bol pravdepodobne významnejší ako vplyv akéhokoľvek iného autora Nového zákona. Bol to on, kto vyhlásil, že „Kristus je koniec zákona“, povyšoval Cirkev ako telo Kristovo a označil svet mimo týchto nariadení za súdený.

Pavlove spisy zahŕňajú najskorší odkaz na „Večeru Pánovu“, rituál tradične označovaný ako kresťanské spoločenstvo alebo eucharistiu, ktorý je známy a posteriori ako posledná večera.

judaizmus

Židovský záujem o Pavla z Tarzu je nedávnym fenoménom, pretože o ňom napísali náboženskí a akademickí vodcovia judaizmu veľmi málo.

Pred pozitívnym historickým prehodnotením Ježiša niektorými židovskými mysliteľmi v 18. a 19. storočí sa Paul sotva objavil v židovskej ľudovej fantázii.

Je zrejmé, že chýba v talmudskej a rabínskej literatúre, hoci sa vyskytuje v niektorých variantoch stredovekej polemiky.

Keď sa však Ježiš už nepovažoval za paradigmu nežidovského kresťanstva, Pavlova pozícia sa stala dôležitejšou v hebrejskom historickom výskume a kontextualizácii vzťahu jeho náboženstva ku kresťanstvu.

Židovskí filozofi ako Baruch Spinoza, Leo Shestov alebo Jacob Taubes a psychoanalytici Sigmund Freud a Hanns Sachs uznali apoštola ako jednu z najvplyvnejších osobností západného myslenia vďaka svojmu vplyvu na masifikáciu kresťanstva.

islamizmus

Moslimovia už dlho veria, že Pavol úmyselne poškodil pôvodné učenia zjavené Ježišom.

Potvrdilo sa to, pretože sa pripisuje zavedenie takých prvkov, ako sú: pohanstvo, premena kresťanstva na teológiu kríža a zavedenie pôvodného hriechu a potreba vykúpenia.

Sayf ibn Umar tvrdil, že niektorí rabíni presvedčili Pavla, aby úmyselne zavádzal ranných kresťanov tým, že do kresťanstva uviedol, čo Ibn Hazm považoval za nepríjemné doktríny.

Svätý Pavol, neznámy autor, z galérie Dulwich, prostredníctvom Wikimedia Commons

Niektorých moderných moslimských mysliteľov kritizoval aj Paul z Tarzu.

Syed Muhammad Naquib al-Attas napísal, že Pavol skresľoval Ježišovo posolstvo. Na druhej strane Rašíd Rída obvinil Pavla zo zavedenia polyteizmu do kresťanstva.

V sunnitskej moslimskej polemike hrá Pavel rovnakú korupčnú úlohu ako Ježišovo učenie ako neskorší Žid, Abdullah ibn Saba, v snahe zničiť posolstvo islamu zvnútra zavedením proto-Hittiteho presvedčenia.

Medzi tými, ktorí podporili tento názor, boli vedci Ibn Taymiyyah a Ibn Hazm, ktorí tvrdili, že Židia dokonca pripustili Pavlov zlovestný účel.

Referencie

1. En.wikipedia.org. (2019). Pavol Apoštol. K dispozícii na: en.wikipedia.org.
2. Encyklopédia Britannica. (2019). Apoštol svätého Pavla - Životopis a fakty. K dispozícii na adrese: britannica.com.
3. Newadvent.org. (2019). CATHOLIC INFO: St. Paul. K dispozícii na adrese: newadvent.org.
4. Barbaglio, G. (2009). Ježiš Nazaretský a Pavol Tarzus. Salamanca: Trinitárny sekretariát.
5. Rius-Camps, J. (1984). Pavlova cesta k misii pohanov. Madrid: Kresťanstvo.