HERBERT MARCUSE: BIOGRAFIA, TEÓRIA A PRÍSPEVKY - KULTÚRNY SLOVNÍK - 2025

Herbert Marcuse bol sociológ a filozof narodený v Berlíne v Nemecku v roku 1898, známy svojimi kritickými myšlienkami na kapitalistickú spoločnosť, ktorá ho považovala za jednu z najdôležitejších osobností prvej generácie frankfurtskej školy.

Pochádzajúc zo židovskej rodiny, Marcuse pracoval ako vojak vo veku 16 rokov v prvej svetovej vojne, bol účastníkom nemeckej revolúcie v novembri 1918 a v roku 1919 vstúpil do Sociálnodemokratickej strany Nemecka (SPD), jednej z najstaršie a najdôležitejšie politické skupiny na svete.

Jeho výrazná tendencia k sociálnej účasti ho viedla k štúdiu germanistiky, ekonómie a filozofie na univerzite v Berlíne a neskôr doktorátu na univerzite vo Freiburgu v Breisgau v roku 1922.

Po pobyte v Berlíne a po svadbe so Sophie Wertheim sa v roku 1928 vrátil do Freiburgu, aby spolu s Martinom Heideggerom a Edmundom Husserlom, dvomi veľkými mysliteľmi 20. storočia, študoval filozofiu.

vplyvy

Marcusove kritické myšlienky boli na jeho tréningu spočiatku ovplyvňované intelektuálmi a výskumníkmi Georgom Hegelom, Karlom Marxom, Gyorgym Lukacsom a Maxom Weberom, ktorí propagovali teórie nemeckého psychológa Sigmunda Freuda na frankfurtskej škole.

Okrem toho bol spolu s Theodorom Adornom a Maxom Horkheimerom súčasťou Inštitútu pre sociálny výskum vo Frankfurte, oddielu rovnakej školy filozofie.

S príchodom Adolfa Hitlera k moci v januári 1933 však bol vývoj projektov komplikovaný kvôli jeho židovskému stavu, za ktorý emigroval do Ženevy, Švajčiarska a neskôr do Paríža vo Francúzsku.

Marcuse mal dovtedy určité postavenie pre svoje filozofické príspevky v skupine intelektuálov a presťahoval sa do Spojených štátov, kde bol znárodnený a pokračoval v kariére na Columbia University v New Yorku, kde bol založený nový. ústredie Inštitútu pre sociálny výskum.

Podobne pôsobil na Harvardskej univerzite a Berkeley ako politický filozof a ako aktivista v sociálno-politických záležitostiach medzi 50. a 60. rokmi.

Ku koncu druhej svetovej vojny bol Marcuse považovaný za jedného z členov frankfurtskej školy s najvýraznejšou a prejavuje ľavicovú tendenciu, pretože sa sám identifikoval ako marxista, socialista a hegelian, rovnako ako propagoval rôzne emancipačné a emancipačné teórie. protestantské hnutia mládeže.

V tejto fáze svojho života dosiahlo vrcholné uznanie jeho vnímania, keď bol vodcom mládežníckych revolúcií v 60. rokoch, v ktorých vydal dôležité konferencie, články a prejavy, ktoré podporovali rozpad kapitalistického priemyselného modelu. ,

teória

Medzi hlavné filozofické tendencie, ktoré študoval Marcuse, patrila fenomenológia, existencializmus a marxizmus, ktorého trojicu pôvodne vykonal syntéza, a že neskôr by sa mali študovať aj iní filozofi, ako napríklad Jean-Paul Sartre a Maurice Merleau-Ponty.

Jeho kritika kapitalizmu v syntéze Eros y la civilización (1955) a vo svojej knihe El hombre unidimensional (1964) mu dali prezývku „Otec novej ľavice“, čo nepoznal.

V zásade bolo jeho myslenie poznačené koncepciou existencie metódy spoločenskej dominancie, ktorá utláča jednorozmerný subjekt, avšak s potenciálom zbaviť sa tohto útlaku, ideu, ktorú rozlišoval ako ranný kapitalizmus.

Na druhej strane, v rozvinutom kapitalizme - ako opísal - má proletariát lepšiu úroveň a revolučná hnutia už spoločnosť akceptuje.

Takýto koncept bol jedným z jeho veľkých prínosov v tejto oblasti, pretože znamenal prechod medzi prvou a druhou generáciou frankfurtskej školy.

Dôležitosť potrieb

V rámci tej istej teórie rozlišuje Marcuse aj rôzne potreby, ktoré má človek.

Na jednej strane existujú fiktívne potreby, ktoré moderná priemyselná spoločnosť vytvára odcudzením s cieľom zachovať kapitalistický model; a na druhej strane sú to skutočné potreby, tie, ktoré pochádzajú z ľudskej povahy.

Podľa Marcusovej teórie však človek nie je schopný rozlišovať medzi svojimi potrebami, pretože jeho vedomie a jeho myslenie sú represívnym systémom odcudzené.

Medzi skutočné potreby, ktoré identifikoval filozof, patrí najmä sloboda, inštinkt, ktorý podľa jeho predstáv priemyselná spoločnosť potláča a disponuje kapitalistickou výrobou.

Pri takomto rozlišovaní medzi potrebami človeka sa oceňuje freudovský vplyv troch príkladov vedomia: „it“, primitívne ľudské potreby; „ja“, sprostredkujúci bod medzi stimulmi človeka a jeho sociálnym prostredím; a „superego“, ktoré predstavuje morálny príklad.

Preto Marcuse zdôrazňuje syntézu analyzujúcu bytosť a bytosť v každodennom živote človeka a jeho vzťah k systému.

Kritický marxizmus

Marcuse sa tiež vyznačoval kritickým marxizmom, pretože okrem toho, že nasledoval tú istú myšlienku, vyzdvihol aj svoje vlastné rozdiely s Marxovými ideálmi.

Koncept „odcudzenia“ Marcuse ho opisuje najmä z hľadiska ľudského vedomia, pretože práve vďaka nemu je systém nútený nútiť spoločnosť a nie je možné vzbúriť sa.

Na druhej strane sa odcudzenie Marxu zameriava na pracovnú hodnotu a energiu, ktorú človek používa na pracovisku na výrobu priemyselnej spoločnosti, čo ho zbavuje slobody.

Ďalším rozdielom medzi oboma intelektuálmi je, že podľa Marcuse marxizmus uprednostňoval myšlienku individuálneho oslobodenia a pohody človeka, ale čiastočne vylúčil problém jednotlivca.

Rozdelenie nápadov

V súvislosti s hegelovským zdôvodňovaním Marcuseho myslenie dosiahlo rozhodujúci bod, keď sa zmiešalo s kritickými teóriami spoločnosti Maxa Horkheimera, v ktorom uskutočňoval analýzy, ktoré predstavovali ideálnu formu teórie a praxe. Tento vplyv bol poznačený jeho slávnym dielom Hegelova ontológia a teória historicity (1932).

Tento výskum sa snažil prehodnotiť hegeliánsku dialektiku a prispieť k jeho štúdiám, pretože pre neho je dôležitá idealistická teória ducha a skutočnosť, že v dejinách, najmä v Európe, bolo miesto, kde táto myšlienka rástla, históriu.

príspevky

V ideáloch tohto filozofa proti kultúre nechýbali silné kontroverzie a kritika, ktorá ho označovala za „tendenčného“ alebo „sektárskeho“.

Marcuse však zanechal po sebe stopu spoločenských a politických myšlienok, ktoré poznačili prechod medzi myšlienkami a výskumom, ale najmä medzi generáciami intelektuálov, pretože jeho teórie viedli k rozvoju ďalších kritických úvah uskutočňovaných mysliteľmi toho istého relevantnosť v rozsahu pôsobnosti.

Jeho emancipačné ideály a protestantské mládežnícke a študentské hnutia šíria ľavicový trend nielen v Európe a Spojených štátoch, ale aj v Latinskej Amerike.

Jeho teoretické dedičstvo by sa mohlo premietnuť do koncepcie výsluchu, že to, čo je zavedené, nemusí byť také, aby sa jednotlivec snažil hľadať túto skutočnú potrebu slobody prostredníctvom štúdia svojho vlastného vedomia so zbraní filozofie.

Po jeho smrti v roku 1979 Herbert Marcuse stratil vplyv, ktorý dosiahol v živote, ale vždy zostal jedným z najvplyvnejších intelektuálov, najmä kvôli jeho sociálno-politickým debatám v 60. rokoch a dokonca aj potom.

Nemecky akademicky zanechali niekoľko dôležitých článkov, kníh, prednášok, nepublikovaného materiálu a rukopisov týkajúcich sa rôznych tém, ako sú vojna, technológia a totalita, ktoré sa v súčasnosti nachádzajú vo Stadtsbibliothek vo Frankfurte.

Štúdium estetiky

Počas posledných rokov svojho života rozvinul Marcuse časť svojho štúdia estetiky a umenia v jednom zo svojich záverečných diel s názvom Estetický rozmer (1979), v ktorých stavil na kultúrnu emancipáciu v rámci revolučnej transformácie spolky.

Takéto vnímanie ovplyvnil Talian Antonio Gramsci, ktorý pred štyrmi dekádami predpokladal uvedené myslenie.

Toto kultúrne oslobodenie ho tiež spájalo so vzťahom človeka v technologických a ekonomických aspektoch jeho každodenného rozvoja, najmä keď tieto špecializované metódy neustále napredovali s ľudskou evolúciou.

Okrem toho zdôraznil, že „ortodoxný“ marxizmus, ktorý nepochádza z Marxu, potláča otváranie nových ciest zmien, ktoré podporujú vytváranie rôznych foriem, a to všetko prostredníctvom falošného umeleckého nápadu.

Marcuseove ilustrácie napokon zhŕňajú psychologické, sociálne a politické aspekty, ktoré sa navzájom spájajú, aby sa vyvinul človek vo svete.

Študujú týmto spôsobom az rôznych hľadísk a prúdov myslenia základný teoretický konflikt, ktorý sa snaží zodpovedať otázku, či sú spoločnosti schopné vyvíjať sa a meniť sa zvnútra, od každého jednotlivca a presahujú systém.

Ak nie, psychológia jednotlivca je súčasťou ovplyvnenej disciplíny, ktorá nemá schopnosti alebo možnosti byť sama pre seba, ale skôr pokiaľ ide o sociálne sily, ktorým je vystavená, bez toho, aby o tom vedela.

Referencie

1. Arturo Fernández (2011). Herbert Marcuse: jednorozmerná technologická racionalita ako príspevok ku kritickej teórii. Prevzaté zo stránky scielo.org.ar.
2. Životopisy a životy (2014 - 2018). Herbert Marcuse. Prevzaté z biogramasyvidas.com.
3. Vyhľadávanie biografií (1999). Herbert Marcuse. Prevzaté zo stránok Buscabiografía.com.
4. Eixam (2014). Sociologický pondelok: Herbert Marcuse. Prevzaté zo stránky exicamestudis.wordpress.com.
5. Krajina (1979). Po smrti Herberta Marcuse. Užívané stránky elpaís.com.
6. Marcuse (2001). Oficiálna domovská stránka Herberta Marcuse. Prevzaté zo stránky marcuse.org.
7. Wikipedia (2018). Herbert Marcuse, životopis a myslenie. Prevzaté z wikipedia.org.
8. Navrhujúci kto (2013). Herbert Marcuse. Prevzaté z who.net.