SOCIOANTROPOLÓGIA: DEFINÍCIA, CHARAKTERISTIKA A ROZSAH PÔSOBNOSTI - KULTÚRNY SLOVNÍK - 2025

Socioatropología je antropologický odbor, ktorý študuje ľudské bytie od jedinca samotného formám medziľudských a spoločenských vzťahov. Štúdium človeka, jeho kultúry a interakcie s ostatnými bolo otázkou spoločenských vied, ktoré boli analyzované od konca devätnásteho a začiatku dvadsiateho storočia.

Z tohto dôvodu sa objavili disciplíny ako psychológia, antropológia, archeológia a sociológia, ktoré okrem iných faktorov diagnostikujú individuálne a sociálne správanie ľudí pomocou empirických údajov, ideológií, geografie, socioekonomického kontextu.

Socioantropológia vs sociológia

Sociológia, ktorú založil pozitivistický filozof Aguste Comte, kladie väčší dôraz na štatistické charakteristiky ľudskej spoločnosti, ako je počet obyvateľov, voličov, prisťahovalcov alebo hrubý domáci produkt krajiny.

Namiesto toho socio-antropológia dáva prednosť kultúrnemu aspektu (náboženstvo, umenie, morálka atď.) Ľudských spoločností.

Tzv. Sociálna antropológia študuje človeka pozorovaním vo svojej sociálnej štruktúre. Takto sú usporiadané a budované inštitúcie, ktoré zodpovedajú ich sociálnym potrebám.

Predchodcami tejto disciplíny boli Edward Burnett Tylor a James George Frazer so svojimi dielami koncom 19. storočia. Títo vedci prešli zmenami v metodike a teórii v období medzi rokmi 1890 a 1920.

Títo autori sa už niekoľko rokov zaujímali o terénne práce a komplexné štúdie sociálneho správania v priestoroch, najmä v prírodných.

Najmladšia sociálna veda

Podľa britského antropológa Godfreyho Lienhardta, autora knihy Sociálna antropológia, je sociálna veda najnovšou zo spoločenských vied.

Jeho kolega a krajan, EE Evans-Pritchard, definuje sociálneho antropológa ako človeka, ktorý „priamo študuje primitívne národy žijúce medzi nimi mesiace alebo roky, zatiaľ čo sociologický výskum sa vo všeobecnosti vykonáva na základe dokumentov, najmä štatistík“.

Záujem o antropológiu bolo štúdium kultúr, ktoré vyrastali bez tradície písania alebo technológie. To je pre historikov a sociológov problém, pretože sú založené na hmatateľnom materiáli, s ktorým je možné pracovať.

Tvárou v tvár takým ťažkostiam sa sociálni antropológovia snažia túto záležitosť vyriešiť a študovať zložitejšie spoločnosti, aj keď v prípade EE Evans-Pritchard je najlepšie začať s tými jednoduchšími, aby získali skúsenosti.

Význam ľudí a prostredia pre sociálno-antropológiu

Sociálno-antropológia sa zaujíma o poznanie človeka z rôznych veľkostí. Existuje veľa ľudí s jedinečnými podmienkami prostredia, ktoré si vyžadujú osobitnú analýzu, aby pochopili svoj typ organizácie, náboženstvo, kultúru atď. Tam získava táto disciplína silu.

Lienhardt tvrdí, že bez ohľadu na to, aké ľahké je opísať spoločnosť, ak vynecháte jej prírodné prostredie a geografickú polohu, výsledkom bude neúplná analýza, ktorá vynechá jeden aspekt reality.

V súlade s touto perspektívou mnohí sociálni antropológovia študujú topografické a geografické záležitosti konkrétneho človeka, aby získali väčšiu presnosť pri vyšetrovaní.

Niektoré skôr primitívne národy môžu byť ovplyvnené zmenami alebo prírodnými katastrofami, pretože nemajú technológie, ktoré by im čelili. Niektoré amazonské kmene džungle, africké alebo ázijské, zapadajú do tejto kategórie.

Na ilustráciu uvádza Lienhardt príklad: „Rok neskorých dažďov, ničenia plodín a spôsobovania hladomoru môže znamenať rozptýlenie celej komunity, nútiť jej členov, aby žili rozptýlení medzi šťastnejších susedov a príbuzných alebo sa vydali na milosrdenstvo cudzincov (Lienhardt, 1994: 62).

Ekológia človeka

Táto disciplína sa zaujíma aj o poznanie súvislosti človeka s jeho ekosystémom. Vzniká tak tzv. Ľudská ekológia.

Lienhardt vo svojej knihe Sociálna antropológia vychováva arabských beduínov, ktorí žijú v púšti, odkázaných na ťavy a interagujú s ostatnými kmeňmi v tejto oblasti. Životné prostredie v tomto prípade stanovuje limity spôsobu života na základe politiky, ktorú uplatňujú.

V ideálnom prípade je sociálnym antropológom pochopiť prispôsobenie sa ľudu jeho okolitej prírode a ako sa v tomto vzťahu v priebehu času vyvíja v dôsledku vlastnej sociálnej interakcie. Godfrey Lienhardt uvádza nasledujúci príklad s odôvodnením Eskimu:

"Medvede neprišli, pretože niet ľadu, niet ľadu, pretože niet nijakého vetra a niet nijakého vetra, pretože sme urazili sily." Táto veta jasne ilustruje, ako komunita chápe, prečo sa vyskytujú prírodné javy.

Politická realita

Pre túto súčasnosť je najdôležitejšie vedieť, ako je politicky organizovaný ľud, pretože definuje ideologickú oblasť, v ktorej pôsobí.

„Muži nemajú žiadne potešenie, ale naopak, veľmi ľutujú, keď udržiavajú spoločnosť, keď neexistuje žiadna moc, ktorá by ich všetkých mohla zastrašiť“ (Lienhardt, 1994: 87).

Autor poukazuje na potrebu politického organizovania ľudí. Sociálni antropológovia sa ponorili do druhov politických zmesí, ktoré existujú, a pokúsili sa porozumieť svojim vnútorným a vonkajším vzťahom.

Mnohé kmene lovcov a zberačov sú malé skupiny, ktoré sú spojené príbuznosťou, manželstvom alebo konkrétnymi rituálmi, ktoré praktizujú. Niektoré z nich prežívajú v Afrike.

„Vo väčšine súčasných antropologických spisov sa termín„ kmeň “používa na označenie väčšieho politického a územného členenia väčšej etnickej skupiny.“ (Lienhardt, 1994: 97).

Sociálno-ekonomické väzby

Na druhej strane socio-antropológia analyzuje aj sociálnu a hospodársku realitu národov, ktoré skúma.

Lienhardt tvrdí, že v čase prechodu z existenčnej ekonomiky na menovú došlo k potrebe poznať pojem individuálnej a kolektívnej „kúpnej sily“ národov, aby sme im mohli antropologicky porozumieť.

Ako príklad uvedie autor mesto. Hovorí, že bol nájdený medzi Indmi na pobreží Britskej Kolumbie, skupiny ľudí, ktorí mali formu hospodárstva založenú na veľkých oslavách, súťažiach a večierkoch.

Cieľom kolektívnej rekreácie bolo zabezpečiť určitý druh sociálnej stability a rozpoznať atribúty, ktoré majú väčšiu prestíž na stretnutí, ktoré autor nazýva „Plotatch“ (alebo slávnostné odovzdávanie).

Ľudia si navzájom dávali dary a boli nútení ich prijať, aby neutrpeli sociálnu diskreditáciu.

„Helen Codere ukázala, že„ Plotatch “je z európskeho hľadiska určitým druhom šialenstva, ale bol základom komplexnej sociálnej organizácie, ktorá by sa bez neho nemohla udržať“ (Lienhardt, 1994: 134).

Rodinný vzťah

Pre sociálno-antropológiu je jadrom spoločnosti rodina. V ňom zohráva príbuzenstvo zásadnú úlohu vyjadrenú v nepotizmoch typických pre starodávne národy alebo kmene, ktoré nezdieľajú kánony západných spoločností.

Lienhardt verí, že príbuzenstvo je jedným z pilierov dobrej sociálnej organizácie. Podľa neho je základom pre štúdium všetkých foriem spoločenskej činnosti.

V tejto súvislosti antropológ zdôrazňuje: „Párenie je biologický fakt, manželstvo je iba stvorením ľudskej spoločnosti. Podobne aj rodina a všeobecnejšie príbuzenstvo sú nebiologickými sociálnymi koncepciami “(Lienhardt, 1994: 153).

Napríklad v Anglicku je základné rodinné jadro tvorené otcom, matkou a deťmi, čo by bolo antropologicky zvieraťom podobným samcom, ženám a potomkom.

Antropológovia tiež videli patriarchálne spoločnosti, kde je človek spoločenskou bytosťou a je zodpovedný za svoje deti a manželku, ktorú podporuje a živí.

Nakoniec máme hodnoty a systémy viery národov, ich rituály, ideológie, oblečenie, umenie, jazyk atď. Aspekty, ktoré okrem vyššie uvedeného tvoria sociálnu štruktúru, ktorú sa socio-antropológia snaží vysvetliť ako modernú spoločenskú vedu založenú na úplnom porozumení národov.

Charakteristika socio-antropológie

Nižšie nájdete niektoré z rysov, ktoré vynikajú v tejto spoločenskej vede:

- Táto disciplína poskytuje holistickú víziu, ktorá človeku rozumie individuálne a spoločensky, okrem toho, že ho formuje v jeho kultúrnom a politickom kontexte komplexnej reality.

- Získa sa komplexnejší pohľad na ľudské telo, pretože sa študuje v jeho sociokultúrnom kontexte, patológiách, ktoré ho ovplyvňujú, a jeho móde.

- Ekológia sa chápe dôkladnejšie a poukazuje na stupeň a spôsob prispôsobenia sociálneho systému alebo ľudí jeho prostrediu.

- Sociálna štruktúra sa chápe ako organizácia človeka v komunite, pretože sociokultúrne systémy vyžadujú určité inštitucionálne usporiadanie, aby sa zabezpečilo, že bude fungovať stabilne.

- Zameriava sa na ideológiu, v ktorej sa nachádza spoločenstvo, ktoré sa odvoláva na zvyky, presvedčenia a mentálne črty, ktoré majú skupiny.

- Obsahuje koncepčné nástroje, ktoré prispievajú k pochopeniu rozmanitosti, zložitosti ľudských bytostí a ich interakcie s prírodou.

- Slúži na pochopenie kolektívneho agresívneho správania, určovania príčin a dôsledkov, ako je terorizmus.

- Analyzovať realitu pomocou metodologického čítania toho, ako spoločnosť koná, čo jej umožňuje predpovedať budúce spoločenské trendy správania alebo preferencií.

- Porozumieť konceptom, ako je rýchla diagnostika a životné príbehy ľudí.

-Je to disciplína, ktorá sa stáva partnerom medzi vedeckými poznatkami o zdraví a miestnymi znalosťami konkrétnych ľudí alebo komunít.

Referencie

1. "Sociokultúrna antropológia a jej metódy" (2003). Gomez, Eloy. Katedra antropológie. University of Cantabria, Santander, Španielsko.
2. „Prínos rodových štúdií pre spoločenské vedy“ (2014). Revista Antropológica del Sur, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chile.
3. „Úvod do sociálnej a kultúrnej antropológie“ (2010). Barañano Acensión Cid. Katedra sociálnej antropológie. Univerzita Complutense v Madride, Španielsko.
4. „Prozatímná demokracia“ (2004). Schneider, David M. Essay o súčasnej rovnosti. Buenos Aires, Argentína.
5. "Social Atropology" (1994). Godfrey Lienhardt, Editorial Fondo de Cultura Económica, Mexico.
6. "Dejiny antropologického myslenia" (1987). Evans-Pritchard, Edward, redakcia Cátedra Teorema, Mexiko.
7. Lienhardt, 1994. monographs.com.