SØREN KIERKEGAARD: BIOGRAFIA, MYŠLIENKY, PRÍSPEVKY A PRÁCE - KULTÚRNY SLOVNÍK - 2025

Søren Kierkegaard (1813 - 1855) bol dánsky filozof a teológ sa považoval za otca existencializmu. Narodil sa v Kodani a jeho detstvo sa vyznačovalo silnou osobnosťou jeho otca, veľmi náboženského muža, ktorý ho vychoval vo viere, že Boh neodpustil hriechy.

Kierkegaard potešil svojho otca, študoval teológiu, hoci čoskoro prejavil oveľa väčší záujem o filozofiu. Práve na univerzite začal študovať grécke klasiky a zaujímal sa o luteránske dogmy a nemeckú idealistickú filozofiu.

Zdroj: Kráľovská knižnica, Dánsko, prostredníctvom Wikimedia Commons

Kierkegaardove prvotné diela boli napísané pod pseudonymom. Časť jeho spisov počas tohto obdobia mala za cieľ kritiku Hegela, diskutujúcu o dôležitosti osobnej subjektivity.

Počas druhej etapy svojho profesionálneho života sa Kierkegaard začal zaoberať tým, čo nazýval pokrytectvo kresťanstva alebo konkrétnejšie cirkvi ako inštitúcie.

Počas tohto obdobia napísal jedno z jeho diel, ktoré považoval za najdôležitejšie: smrteľné ochorenie. V ňom urobil komplexnú analýzu existenciálnej úzkosti, ktorá bola podľa odborníkov jedným z jeho najvplyvnejších príspevkov k neskoršej filozofii.

životopis

Søren Aabye Kierkegaard prišiel na svet 5. mája 1813 v Kodani. Narodil sa v bohatej rodine so silným náboženským presvedčením. V tomto zmysle biografi filozofa filozofa jeho otca, Michaela Pedersena, označili za radikálneho.

Vzdelanie, ktoré mladý Kierkegaard dostal od svojho otca, bolo označené koncepciou hriechu. Jeho otec, ktorý sa považoval za hriešnika za to, že otehotnel svoju manželku skôr, ako sa oženil, bol presvedčený, že Boh ho nakoniec potrestá. Napríklad svojim deťom prorokoval, že všetci zomrú skôr, ako budú mať 33 rokov.

Otcovský vplyv viedol Kierkegaarda k vykonávaniu mnohých náboženských diel. Okrem toho sľúbil, že sa stane pastorom, žiadosť jeho otca pred jeho smrťou.

štúdie

Kierkegaard ukončil základné a stredné štúdium na verejnej škole v dánskom hlavnom meste. V roku 1830 vstúpil na teologickú fakultu, aby splnil želanie svojho otca.

Záujem Kierkegaarda sa však čoskoro začal uberať smerom k filozofii. Na tej istej univerzite začal študovať gréckych filozofov a iné prúdy, ktoré boli v jeho dobe v móde.

Podľa jeho životopiscov žil Kierkegaard roky uväznené jeho prirodzenou melancholiou. Jeho prítomnosť bola častá na večierkoch a tancoch, ale pod tou verejnou stránkou skrýval reflexívny postoj.

V posledných rokoch štúdia utrpel hlbokú vnútornú krízu. Autor sa usilovne snažil naplniť túžbu svojho otca a žiť podľa kresťanských predpisov, ale v skutočnosti nemal o teologické štúdium záujem. Nakoniec to viedlo k rozpadu jeho otca.

Napriek tomuto rozpadu ho smrť jeho otca priviedla k poslednému pokusu o jeho potešenie. V roku 1840 tak zložil záverečnú skúšku z teológie. Diplomová práca sa vo vysokej miere zaoberala konceptom irónie v Socrates. Nakoniec Kierkegaard získal titul v roku 1841.

Regine Olsen

Kierkegaardov život okrem jeho otca ovplyvňoval aj jeho kariéru a prácu. Bola to Regine Olsen, žena, ktorej bol zasnúbený. Podľa životopiscov sa stretli 8. mája 1837 a zdá sa, že vzájomná príťažlivosť bola okamžitá.

Kierkegaard sa jej 8. septembra 1840 spýtal na manželstvo a ona ju prijala. Len o rok neskôr však filozof prerušil zákazku bez zjavného dôvodu.

Autor v jednom zo svojich denníkov vysvetlil, že jeho prirodzená melanchólia ho robí nevhodným na manželstvo, aj keď v skutočnosti nikto nevie presné dôvody svojho konania.

Tento vzťah výrazne ovplyvnil Kierkegaard. Zdá sa, že napriek tomu, že to ukončil, na ňu nikdy nezabudol. V skutočnosti o niekoľko rokov neskôr, keď bola vydatá za iného muža, dokonca požiadala svojho manžela o povolenie hovoriť s ňou. Manžel to poprel.

Zaujímavosťou je, že Regine, ktorá zomrela v roku 1904, bola pochovaná neďaleko Kierkegaardu v dánskom hlavnom meste.

Rané literárne diela

Kierkegaard už počas svojho vysokoškolského štúdia písal niekoľko článkov o rôznych témach. Jeho prvou dôležitou prácou však bola jeho už spomínaná univerzitná práca.

V tom istom roku, v ktorom predstavila túto tézu, dostala Kierkegaard správu o zasnúbení Reginy s manželom. Biografi tvrdia, že to ho obrovsky ovplyvnilo a to sa odrazilo aj v jeho neskoršej práci.

Dva roky po predložení dizertačnej práce v roku 1843 Kierkegaard uverejnil to, čo mnohí považujú za jedno z jeho majstrovských diel: Buď jedno alebo druhé, napísané počas pobytu v Berlíne. Ak vo svojej práci kritizoval Sokrata, v tomto cieli bol Hegel.

Na konci roku 1843 uvidel svetlo strachu a chvenia, v ktorom možno uhádnuť jeho nechuť k Reginovej svadbe. To isté platí pre Replay, uverejnené v ten istý deň ako predchádzajúci.

Počas tohto obdobia sa väčšina jeho spisov zaoberala filozofiou a vyšla pod pseudonymom a nepriamym štýlom. Zdôraznili jeho silnú kritiku Hegela a položili základy existencializmu.

Korzár

Publikácia Stages of the Way of life skončila príčinou silnej konfrontácie medzi Kierkegaardom a prestížnym satirickým časopisom svojej doby. Všetko sa začalo, keď na konci roku 1845 Peder Ludvig Møller tvrdo kritizoval svoju knihu. Ten istý autor okrem toho uverejnil v časopise El Corsario satirický článok o Kierkegaarde.

Kierkegaard reagoval, zosmiešňoval Møllera a znevažoval časopis. Ten spôsobil, že redaktor nariadil, aby sa písalo viac článkov, ktoré by falošne filozofovali. Napätie narástlo natoľko, že bol Kierkegaard obťažovaný celé mesiace na uliciach mesta.

Táto situácia nakoniec spôsobila, že Kierkegaard opustil svoju činnosť spisovateľa, ako vysvetlil v jednom zo svojich denníkov.

Spisy o náboženstve

Druhá etapa Kierkegaardovej tvorby sa vyznačovala útokom na to, čo považoval za pokrytectvo kresťanstva. Autor v skutočnosti hovoril o Cirkvi ako o inštitúcii, ako aj o koncepte náboženstva uplatňovaného spoločnosťou.

Rovnako sa začal zaujímať o jednotlivca a jeho správanie, keď je súčasťou spoločnosti alebo omše.

Kierkegaard kritizoval členov novej generácie vo svojej krajine, označil to za príliš racionálne a chýbajúce vášne. Na záver poukázal na to, že to bola konformistická generácia asimilovaná do toho, čo nazýva omša. Pre filozofa táto omša končí anuláciou jednotlivca a potláča ho.

Počas tejto fázy svojho života vydal Kierkegaard ďalšie zo svojich najznámejších diel The Deadly Disease. V nej urobil analýzu existenciálnej úzkosti, ktorá sa stala referenciou pre budúcich filozofov.

Vo svojom útoku na cirkevnú inštitúciu a na „verejnosť“ ako koncepciu venoval Kierkegaard veľkú časť svojho písania úpadku dánskej ľudovej cirkvi. Táto kritika bola zvýraznená od roku 1848.

Konflikt s dánskou cirkvou

Nepríjemnosť, ktorú Kierkegaard ukázal voči Dánskej ľudovej cirkvi, bola spôsobená tým, že poňatie kresťanstva považovalo za chybné. Pre filozofa bola teda táto koncepcia založená viac na záujmoch ľudí ako na záujmoch Božích.

Kierkegaard publikoval niekoľko brožúr s názvom The Moment, všetky venované kritike tejto Cirkvi. Keďže išlo o veľmi kontroverznú tému, za uverejnenie týchto spisov musel zaplatiť sám. Okrem toho napísal niekoľko článkov o tejto téme aj v novinách v krajine La Patria.

úmrtia

Práve keď sa mala objaviť desiata kapitola The Moment, Kierkegaard ochorel. Jeho biografi hovoria, že omdlel uprostred ulice a strávil mesiac v nemocnici. Na základe svojej viery odmietol dostať pomoc od farára. Pre Kierkegaarda bolo toto náboženstvo iba akýmsi oficiálnym a nie pravým služobníkom Božím.

Pred smrťou filozof hovoril s priateľom z detstva, že jeho život bol utrpením. Nakoniec zomrel 11. novembra 1855 v nemocnici v meste, kde sa narodil.

Jeho pohreb ustanovil farár oficiálnej cirkvi, napriek tomu, že Kierkegaard počas svojho života požiadal, aby sa od tejto inštitúcie vzdialil.

Myšlienka (filozofia)

Napriek jeho útokom na Cirkev experti tvrdia, že celá filozofia Sørena Kierkegaarda bola založená na viere. Vplyv jeho otca ho prinútil myslieť si, že táto viera bola tým, čo ľudstvo zachránilo pred zúfalstvom.

Kierkegaard, na rozdiel od Marxa alebo Feuerbacha, veril, že človek sa k sebe vzťahuje prostredníctvom ducha, cez osobnú vieru pochopenú z náboženskej sféry.

V histórii filozofie je Kierkegaard považovaný za otca existencializmu. Autor potvrdzuje realitu jednotlivca a spája ju so správaním v spoločnosti.

fideizmu

Možno kvôli svojej vlastnej realite mal Kierkegaard v centre svojej filozofie presvedčenie, že ľudská existencia je plná úzkosti a beznádeje, spojená s hriešnym pocitom. Pre neho existoval iba jeden liek: úplný záväzok k Bohu.

Kierkegaard pripustil, že splnenie tohto záväzku, ten skok viery, nebolo ľahké. Definoval to ako niečo desivé a rozhodne nie racionálne. Život viery porovnával s tým, že je uprostred oceánu „viac ako sedemdesiat tisíc úderov“ vody.

Potvrdil však, že je potrebné vziať tento skok viery, pretože iba pri transcendencii mohol človek nájsť úľavu od úzkosti.

viera

Viera, o ktorej hovoril Kierkegaard, bola ďaleko za racionálnym. Autentická viera bola okrem toho pre autora rovnocenná pochybnostiam. Týmto spôsobom dospel k záveru, že človek musí pochybovať o existencii Boha, aby mal pravú vieru v jeho existenciu.

Vysvetlenie tohto zjavného rozporu je v tom, že Kierkegaard chápal túto pochybnosť ako racionálnu súčasť ľudskej bytosti. Táto racionálna časť tlačí človeka, aby neveril, ale iba viera, ktorá čelí pochybnostiam, má skutočnú platnosť.

relativizmus

Ďalším aspektom, s ktorým sa Kierkegaard vo svojich filozofických prácach veľmi zaoberal, je subjektivita. Vo filozofických strúhankách tvrdil, že „subjektivita je pravdivá“ a „pravda je subjektivita“. Pre odborníkov sú tieto výrazy spojené s ich názorom na vieru. Pre filozofa sú „viera“ a „pravda“ rovnaké.

Kierkegaard vo svojej práci rozlišoval medzi pravdou a pravdou. Týmto spôsobom môže niekto poznať všetky základy náboženstva, ale podľa neho nemôže žiť. Pre autora bolo dôležité „byť v pravde“, žiť podľa náboženstva, aj keď nie sú známe všetky jeho zložitosti.

Učenci Kierkegaardovej práce dávajú príklad niekomu, kto žije v presvedčení, že náboženské doktríny môžu byť pravdivé. Že niekto, pre autora, by nebol skutočne náboženský. Iba ten, kto dosiahne subjektívny vzťah úplného záväzku k učeniu, dosiahne pravú vieru.

Odcudzenie seba samého

Podľa Kierkegaardovej myšlienky má životne dôležité zúfalstvo osobitný význam. Autor uviedol, že toto zúfalstvo nie je rovnocenné depresii, ale pochádza zo scudzenia seba samého.

Dánsky filozof rozdelil zúfalstvo do niekoľkých úrovní. Najzákladnejšie a najbežnejšie pochádzalo z nevedomosti o „mne“. Kierkegaard však tvrdil, že nevedomosť je podobná šťastiu, a preto to nepovažoval za dôležité.

Skutočné zúfalstvo, ktoré vedie k negatívnej časti človeka, pochádzalo zo zosilneného vedomia „ja“, spolu s nenávisťou k nemu „ja“.

Príklad, ktorý Kierkegaard použil na vysvetlenie tohto pojmu, bol koncept človeka, ktorý sa pokúsil stať cisárom. Pre filozofa, aj keby dosiahol svoj cieľ, trpel by tým, že zanechal svoje staré „ja“ pozadu. A čo viac, tým, že to vyskúšate, už znamenal pokus nechať to pozadu. Toto odmietnutie by viedlo k zúfalstvu.

Pre autora to bolo možné vyhnúť sa snahe prijať seba a nájsť vnútornú harmóniu. Nakoniec by to bolo o tom, že ste sami sebou, namiesto toho, aby ste chceli byť niekým iným. Zúfalstvo zmizne, keď sa prijmeš.

Telo a duša

Jednou z opakujúcich sa tém univerzálnej filozofie bola existencia duše a jej vzťah k fyzickému telu. Kierkegaard tiež vstúpil do tejto diskusie a uviedol, že každá ľudská bytosť je syntézou medzi oboma stranami.

Podľa jeho spisov je táto syntéza medzi dušou a telom prezentovaná vďaka duchu, ktorý v tomto procese prebúdza sebauvedomenie človeka. Toto prebudenie „ja“ má pre autora ontologickú, ale aj náboženskú zložku.

Boh ako základ

Pokiaľ ide o predchádzajúci bod, Kierkegaard potvrdil, že prebudenie sebavedomia môže prísť voľbou „Ja“ Boha ako základu. Ten Boh, ktorý tiež definuje ako Absolútny, predstavuje slobodu.

Na druhej strane, filozof sa domnieval, že tí, ktorí si nevyberajú Absolútne, aby sa presadili, ale len si sami vybrali, nevyhnutne upadnú do beznádeje.

Týmto spôsobom vstupuje ľudská bytosť, ktorá nie je založená na Bohu, do nepretržitej reflexie a sama o sebe nie je ako ducha. Pre neho je to nereálne „ja“.

Nový človek pred Bohom

Niektorí autori tvrdia, že táto časť filozofie Kierkegaarda pokročila v niektorých koncepciách, ktoré by sa neskôr Nietzsche zaoberal hĺbkou. Jeho záver je však veľmi odlišný od toho, čo by nemecký filozof dosiahol.

Kierkegaard analyzoval zúfalstvo, ktoré udusuje „ja“, ktoré chce byť samo, bez prítomnosti Boha. Pre Dánov, aby sa dosiahlo toto vedomie nekonečného „ja“, sa ľudská bytosť pokúsila oddeliť od Absolútneho, od Boha, ktorý všetko našiel. Bolo by to teda akési povstanie pred božstvom.

Súvisí to s myšlienkou nadčloveka, ktorú by Nietzsche neskôr vyzdvihol. Zatiaľ čo pre Nemcov bolo nevyhnutné „zabiť“ Boha, aby sa človek mohol oslobodiť, Kierkegaard veril opaku. Táto „nadčlovek“, ktorý používa Nietzscheanovu terminológiu, je ten, kto sa pred Bohom stúpa, nie ten, kto ho odmieta.

príspevky

Medzi príspevky Kierkegaarda patrí jeho reflexia jazyka a jeho schopnosť ukázať realitu. Rovnako ako vo zvyšku jeho práce, aj v jeho záveroch zohrávalo náboženstvo veľmi významnú úlohu.

Okrem toho napísal aj prácu, ktorá by sa dala považovať za politickú, hoci teoretickejšiu, ako s domnienkou zúčastniť sa akejkoľvek ideológie.

Jazyk

Pre dánskeho autora existujú dva druhy komunikácie. Prvý, ktorý nazval „dialektika“, bol ten, ktorý sa používal na sprostredkovanie myšlienok, vedomostí. Druhou bola komunikácia moci.

Je to tento druhý spôsob komunikácie, kde sa jednotlivec dostáva do centra pozornosti. Je to preto, že podľa Kierkegaarda nie je dôležitá vec, čo sa hovorí, ale ako sa to robí.

Samotný autor uviedol príklad tohto druhého spôsobu komunikácie vo svojich dielach pod pseudonymom. V nich praktizoval nepriamy štýl spájania jeho názorov.

Ide teda o spôsob komunikácie, ktorý je subjektívnejší ako samotná prezentácia myšlienok. Kierkegaard veril, že to bol najlepší spôsob, ako vyvolať konverziu, presvedčiť prijímateľa.

Potvrdil tiež, že chybou myšlienky jeho času je pokúsiť sa učiť etiku a náboženstvo pomocou dialektickej a nie subjektívnej komunikácie.

politika

Podľa jeho životopiscov sa Kierkegaard považoval za konzervatívnych. Napriek tomu podporoval reformy, ktoré navrhol kráľ Fridrich VII. Vo svojej krajine.

Tvárou v tvár Marxovi a jeho komunistickému manifestu napísal Dane kresťanské prejavy. Zdôraznil subjekty ako jedinečné entity. Marx vo svojej práci podnietil masy, aby sa vzbúrili, aby zlepšili svoju situáciu, zatiaľ čo Kierkegaard navrhol jednotlivcovi opustiť omšu, ktorá podporovala zavedený poriadok.

hry

Ako bolo uvedené vyššie, veľa práce Kierkegaarda bolo napísané pod rôznymi pseudonymami. S nimi sa autor pokúsil reprezentovať rôzne spôsoby myslenia v rámci nepriamej komunikácie, ktorú navrhoval pre niektoré témy.

Filozof s týmto štýlom chcel, aby sa jeho diela nepovažovali za uzavretý systém, ale aby čitatelia vyvodzovali vlastné závery. Sám motiváciu vysvetlil:

«V dielach napísaných pod pseudonymom sa nenachádza jediné slovo, ktoré je moje. Jediný názor, ktorý mám na tieto diela, je to, že sa môžem formovať ako tretia osoba; žiadne vedomosti o jeho význame okrem čitateľa; nie sebemenší súkromný vzťah s nimi.

denníky

Kierkegaardove denníky boli základným zdrojom jeho myslenia, ako aj jeho vlastného života. Pozostávajú z takmer 7 000 strán, na ktorých popísal niektoré kľúčové udalosti, jeho roztrpčenie alebo pozorovania, ktoré robil každý deň.

Podľa ich životopiscov majú tieto denníky mimoriadne elegantný a poetický štýl písania, oveľa viac ako zvyšok ich publikácií. Mnoho citácií priradených autorovi bolo z nich extrahovaných.

Dôležitejšie diela

Experti rozdelia prácu Kierkegaarda na dve rôzne obdobia. V oboch sa zaoberal podobnými témami: náboženstvo, kresťanstvo, jeho vízia jednotlivca pred omšou, úzkosť existencie atď. …

Prvá etapa zahŕňala medzi rokmi 1843 a 1846, zatiaľ čo druhá trvala od roku 1847 do 1851. Medzi jeho najdôležitejšie diela odborníci poukazujú na Diario de un seductor (1843), Pojem úzkosti (1844), Etapy na ceste život (1845), smrteľná choroba (1849) a cvičenie v kresťanstve (1850).

Publikácie autora

- Buď jeden, alebo druhý (1843) (Enten - Eller)

- Dva redakčné vystúpenia (To opbyggelige Taler)

- Strach a chvenie (Frygt og Bæven)

- Opakovanie (Gjentagelsen)

- Štyri redakčné diskurzy (1843) (oheň opbyggelige Taler)

- Tri redakčné diskurzy (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Filozofické omrvinky (Philosophiske Smuler)

- Johannes Climacus

- Denník zvodcu (Forførerens Dagbog)

- Pojem úzkosť (Begrebet Angest)

- K pojmu irónia v neustálom odkaze na Socratesa (1841) (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates)

- Prefaces (Forord)

- Tri predstavy, ktoré si niekedy dokážu predstaviť (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Fázy cesty života (Stadier paa Livets Vei)

- Literárna reklama (En literair Anmeldelse)

- Povznášajúce diskurzy o rôznych liehovinách (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- Diela lásky (Kjerlighedens Gjerninger)

- Kresťanské prejavy (Christelige Taler)

- Kríza a kríza v živote herečky (Krisen og v Krise i v Skuespillerindes Liv)

- ľalií poľa a vtákov z neba (Lilien paa Marken og Fuglen pod Himlen)

- Dve malé eticko-náboženské zmluvy (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- Smrtiaca choroba / pojednanie o zúfalstve (Sygdommen til Døden)

- Z môjho pohľadu (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- Moment (Öieblikket)

- Pojednání zúfalstva

Referencie

1. Ecured. Soren Kierkegaard. Získané z ecured.cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Zdroj: filozofophica.info
3. Fernandez, Francis. Kierkegaard a životné voľby. Získané z elindependientedegranada.es
4. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- Zdroj: britannica.com
5. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Získané z plato.stanford.edu
6. Robephiles. Kľúčové koncepcie filozofie Sørena Kierkegaarda. Zdroj: owlcation.com
7. Hendricks, Scotty. Božia odpoveď na Nietzscheho, filozofiu Sørena Kierkegaarda. Zdroj: bigthink.com
8. Slávni filozofi. Søren Kierkegaard. Našiel sa na webe slávny filozof