MODERNÁ ETIKA: CHARAKTERISTIKA A PREDSTAVITELIA - FILOZOFIA - 2025

Tieto moderné etika je filozofická disciplína, prostredníctvom ktorého morálna povinnosť, šťastie, cnosť a čo je správne alebo zlé v ľudskom správaní je študovaný. Zastupujú ju rôzni filozofi nachádzajúci sa dočasne od začiatku 17. storočia do konca 19. storočia.

Keď sa odkazuje na modernú etiku, nie je to z hľadiska filozofických konceptov, ale z časového hľadiska, pretože v tých troch storočiach sa objavilo mnoho filozofických teórií, ktoré vyšli najavo.

Friedrich Nietzsche

Niektoré z najdôležitejších prúdov sú: materialista Hobbesa, empirizmus Hume, deontologická etika alebo povinnosť s Immanuelom Kantom, utilitár s Benthamom a Millom a nihilista z Nietzsche.

V modernej etike však nemožno opomenúť Safstesburyho, iniciátora školy morálneho zmyslu ani filozofov intuicionálnej tendencie: Ralpha Cudwortha, Henryho Moreho a Samuela Clarka, ako aj Richarda Pricea, Thomasa Reida. a Henry Sidgwich.

Nemožno ignorovať ani význam holandského židovského filozofa Benedikta de Spinoza a Gottfrieda Wilhelma Leibniza. Okrem toho je dôležité pamätať na dve osobnosti, ktorých filozofický vývoj mal veľké následky: francúzsky Jean-Jacques Rousseau a nemecký Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

vlastnosti

Skutočnosť, že existuje toľko teórií modernej etiky, neumožňuje vymenovať charakteristiky, ktoré ich všetky definujú. Určité problémy, ktoré riešila väčšina filozofov tejto doby, však možno špecifikovať:

- Snažíme sa vymedziť dobro a zlo človeku a spoločnosti.

-Opozícia alebo súlad medzi túžbou a povinnosťou a túžbou a šťastím.

- Výber etického opisu na základe dôvodu alebo pocitu.

- Dostatok individuálneho a spoločenského dobra.

- Človek ako prostriedok alebo cieľ.

zástupcovia

Medzi najvýznamnejších filozofov modernej etiky patria:

Thomas Hobbes (1588-1679)

Tento britský filozof bol nadšencom novej vedy zastúpenej Baconom a Galileom. Pre neho sú zlo aj dobro spojené s predilekciami a túžbami jednotlivca, pretože neexistuje objektívna dobrota.

Z tohto dôvodu neexistuje všeobecné dobro, pretože sa jednotlivec v zásade snaží uspokojiť svoje túžby, chrániť sa pred anarchickou povahou.

Skutočnosť, že každý jednotlivec splní svoje želania, spôsobuje konflikt, a preto sa to neskončí vo vojne, musí sa uzavrieť sociálna zmluva.

Na základe tejto zmluvy sa moc presúva na politickú autoritu zvanú „suverénny“ alebo „Leviatán“ na presadzovanie ustanovení. Jeho moc musí stačiť na udržanie mieru a potrestanie tých, ktorí ho nerešpektujú.

Joseph Butler (1692-1752)

Biskup cirkvi v Anglicku bol poverený vývojom Shaftesburyho teórie. Uviedol, že šťastie sa javí ako vedľajší produkt, keď sú túžby uspokojené pre čokoľvek iné než pre šťastie samotné.

Ten, kto má šťastie, ho konečne nenájde. Na druhej strane, ak máte iné ciele ako šťastie, je pravdepodobnejšie, že ho dosiahnete.

Na druhej strane Butler zavádza pojem svedomia ako nezávislý zdroj morálneho uvažovania.

Francis Hutcheson (1694-1746)

Spolu s Davidom Humeom vyvinul Hutcheson školu morálneho zmyslu, ktorá sa začala v Shaftesbury.

Hutcheson tvrdil, že morálny úsudok nemôže byť založený na rozume; preto sa nemôže spoliehať na to, či je činnosť láskavá alebo nepríjemná pre niekoho morálny zmysel.

Predstavuje si teda, že je to nezaujatá dobročinnosť, ktorá dáva základ morálnemu zmyslu. Odtiaľ deklaruje zásadu, ktorú neskôr využijú utilitári: „Táto akcia je najlepšia, pretože poskytuje najväčšie šťastie najväčšiemu počtu ľudí.“

David Hume (1711-1776)

Pokračoval v práci Shaftesburyho a Hutchesona a navrhol etický opis založený skôr na pocite ako na dôvode. Dôvod je a musí byť otrokom vášní a musí im slúžiť a poslúchať ich.

Pretože morálka súvisí s činom a dôvod je motivačne statický, Hume usudzuje, že morálka musí byť skôr vecou pocitu, ako rozumu.

Rovnako zdôrazňuje emóciu súcitu, čo umožňuje niekomu blahobyt byť dôvodom na obavy ostatných.

Immanuel Kant (1711-1776)

Kant vyvoláva „dobrú vôľu“ ako jediné bezpodmienečné dobro, ktoré sa za všetkých okolností považuje za jedinú dobrú vec, okrem toho, ktoré vedie k kategorickému imperatívu.

Tento kategorický imperatív je najvyšším dobrom morálky, z ktorého vyplývajú všetky morálne povinnosti. Tak, že nariaďuje, aby osoba konala iba na základe zásad, ktoré možno univerzalizovať. To znamená, že princípy, ktoré by mohli prijať všetci ľudia alebo racionálni agenti, ako im hovorí Kant.

Práve prostredníctvom tohto kategorického imperatívu vynáša Kant „vzorec ľudstva“. V súlade s tým sa musí človek správať k sebe samému ak iným ľuďom ako ku koncu, nikdy ako k prostriedku.

Pretože každá ľudská bytosť je sama o sebe cieľom, má absolútnu, neporovnateľnú, objektívnu a základnú hodnotu; nazýva túto dôstojnosť hodnoty.

V dôsledku toho sú všetci rešpektovaní, pretože majú dôstojnosť, a to sa deje tak, že sa k nim bude pristupovať ako k samému cieľu; to znamená, uznať ho a spôsobiť jeho uznanie v jeho základnej hodnote.

Jeremy Bentham (1748-1832)

Tento anglický ekonóm a filozof je považovaný za zakladateľa moderného utilitárstva. Jeho myslenie vychádza zo skutočnosti, že človek je pod dvoma pánmi, ktoré mu príroda dala: potešenie a bolesť. Všetko, čo sa zdá byť dobré, je teda príjemné alebo sa predpokladá, že sa vyhýba bolesti.

Odtiaľ Bentham tvrdí, že pojmy „správne“ a „nesprávne“ sú významné, ak sa používajú podľa utilitárneho princípu. To, čo zvyšuje čistý nadbytok potešenia z bolesti, je správne; naopak, čo ju zmenšuje, je zlá vec.

Pokiaľ ide o dôsledky konania pred ostatnými, tvrdí, že je potrebné zohľadniť bolesti a potešenie všetkých, ktorých sa konanie týka. To sa musí robiť na rovnakom základe, nikto nad nikým.

John Stuart Mill (1806-1873)

Zatiaľ čo Bentham usúdil, že potešenie bolo porovnateľné, pre Mill sú niektoré lepšie a iné podradné.

Takže vyššie potešenia majú veľkú hodnotu a sú žiaduce; Patrí medzi ne predstavivosť a ocenenie krásy. Nižšie potešenie je potešením tela alebo jednoduchých pocitov.

Pokiaľ ide o čestnosť, spravodlivosť, pravdivosť a morálne pravidlá, domnieva sa, že utilitári by nemali počítať pred každou činnosťou, ak uvedená akcia maximalizuje užitočnosť.

Naopak, mali by sa riadiť analýzou toho, či je uvedená činnosť súčasťou všeobecného princípu a či dodržiavanie tohto princípu podporuje väčšie šťastie.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)

Tento nemecký básnik, filológ a filozof kritizuje konvenčný morálny kódex, pretože predpokladá morálku otroka, ktorá je spojená s židovsko-kresťanským morálnym kódexom.

Kresťanská etika považuje chudobu, pokoru, pokornosť a sebaobetovanie za cnosť. Preto to považuje za etiku utláčaných a slabých, ktorí nenávidia a obávajú sa sily a sebaúcty.

Skutočnosť, že sa táto zášť transformuje na koncepty morálky, viedla k oslabeniu ľudského života.

Preto považoval tradičné náboženstvo za skončené, ale namiesto toho navrhol veľkosť duše, nie ako kresťanskú cnosť, ale za tú, ktorá zahŕňa šľachtu a hrdosť na osobný úspech.

Prostredníctvom tohto prehodnotenia všetkých hodnôt navrhuje ideál „nadčloveka“. Toto je človek, ktorý dokáže prekonať obmedzenia bežnej morálky tým, že si pomáha svojou osobnou vôľou k moci.

Referencie

1. Cavalier, Robert (2002). Časť I - História etiky v online sprievodcovi etikou a morálnou filozofiou. Získané z caee.phil.cmu.edu.
2. Darwall, Stephen. Dejiny modernej etiky. Katedra filozofie. Yale University. New Haven. Účely. campuspress.yale.edu.
3. Fiala, Andrew (2006). Márnosť dočasných vecí: Hegel a etika vojny. Štúdium v ​​dejinách etiky. historyofethics.org.
4. Gill, Christopher (2005). Cnosť, normy a objektívnosť: problémy starovekej a modernej etiky. Oxford Clarendon Press.
5. Miller, Richard B. (1996). Casuistry and Modern Ethics. Poetika praktického uvažovania. University of Chicago Press. Účely.
6. Nelson, Daniel Marck (1992). Priorita obozretnosti: cnosť a prírodné právo v Thonas Aquinas a implikácie pre modernú etiku. University Park. Pennsylvania State University Press. Účely.
7. Nová svetová encyklopédia. Dejiny etiky. newworldencyclopedia.org.
8. Singer, Peter (2009). Staroveké civilizácie do konca 19. ^storočia . Dejiny západnej etiky v etike. Encyklopédia Britannica.