SVÄTÝ TOMÁŠ AKVINSKÝ: BIOGRAFIA, FILOZOFIA, PRÍSPEVKY - FILOZOFIA - 2024

Santo Tomas de Aquino (1225 - 1274) bol teológ, lekár cirkvi, dominikánsky mních, katolícky kňaz a jeden z najvplyvnejších filozofov scholastiky. Jeho myšlienka umožnila rozvoj teologických a filozofických štúdií veľmi dôležitých. Rovnako jeho diela majú veľký vplyv na kresťanskú teológiu, najmä v katolíckej cirkvi.

Medzi jeho spisy patria Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae, ako aj rôzne štúdie venované práci Aristotela, teologické oblasti všeobecne, metafyzika, právo a mnoho ďalších.

Bol otcom Thomizmu a filozofia bola pre neho disciplínou, ktorá skúma, čo sa dá prirodzene vedieť o Bohu a ľudských bytostiach. Vo svojich štúdiách sa zaoberal hlavnými disciplínami filozofie; epistemológia, logika, prírodná filozofia, teologická filozofia, etika, politická filozofia alebo teologická filozofia.

Jedným z jeho najslávnejších príspevkov je jeho päť spôsobov, ako sa snažiť dokázať existenciu Boha. Keby bol Svätý Augustín považovaný za prvého veľkého učenca stredoveku, svätý Tomáš by mohol byť posledný.

životopis

Presný dátum narodenia Thomasa Aquinasa nie je známy. Dá sa však odhadnúť, že sa narodil medzi rokmi 1224 a 1225.

Hrad Roccasecca bol miestom, kde sa narodil Tomás, mesto nachádzajúce sa v Taliansku, veľmi blízko mesta Aquino.

rodina

Tomásova rodina bola šľachtická a mala germánsky pôvod; Ďalej to bola veľmi veľká rodina, pretože Thomas mal jedenásť súrodencov a bol posledným dieťaťom, ktoré mali jeho rodičia.

Otec sa nazýval Landolfo de Aquino a bol v rade potomkov tých, ktorí boli grófmi z Aquina; Landolfo sa okrem toho stretol aj s rímskym cisárom Federikom II.

Tomásova matka sa volala Teodora a bola tiež spriaznená, v tomto prípade s grófmi Chieti.

Prvé štúdie

Prvý tréning, ktorý získal Tomás de Aquino, mal päť rokov. V tom čase ho jeho rodičia vzali do opátstva Montecassino, kláštora benediktínskych mníchov; opatom tohto kláštora bol Tomásov strýko.

Historické záznamy z tejto doby ukazujú, že Thomas už v takom mladom veku vyjadril značnú oddanosť a že bol príkladným žiakom. Učenie mníchov súviselo s tým, ako mlčky meditovať, ako aj s rôznymi oblasťami hudby, gramatiky, náboženstva a morálky.

Mnísi, ktorí trénovali Thomasa, povedali, že má veľmi dobrú pamäť a že si rýchlo a ľahko uchová všetko, čo prečítal.

V roku 1239 museli benediktínski mnísi opustiť krajinu, pretože ich cisár Fridrich II. Nariadil, aby išli do vyhnanstva.

Univerzitná formácia a dominikánsky poriadok

Po tejto epizóde v roku 1239 vstúpil Tomás na Neapolskú univerzitu. Zostal tam päť rokov a hlboko sa ponoril do pojmov spojených s aristotelskou logikou.

Na konci formačného procesu, v roku 1244, sa Tomás začal spájať s dominikánskym poriadkom, ktorým bol fascinovaný.

V tom čase sa stal priateľom s Juanom de Wildeshausenom, ktorý bol generálnym pánom dominikánskeho rádu. Toto priateľstvo zvýhodnilo Thomasa, aby vstúpil do objednávky veľmi rýchlo.

Uprostred tohto kontextu sa Tomásova rodina cítila veľmi zmätená, pretože ich plánom pre Tomasa bolo nahradiť jeho strýka ako opáta v opátstve Montecassino.

Tomás išiel do Ríma, aby začal študovať noviciát, keď k nemu prišli jeho bratia a odviedli ho na hrad Roccasecca, kde ho prinútili zostať, zatiaľ čo sa ho snažili presvedčiť, aby nevstúpil do dominikánskeho poriadku. ,

Thomas znova a znova zvažoval argumenty svojich bratov a občas sa chystal vzdať sa ich koncepcií. Nakoniec však utiekol z hradu a odišiel do Paríža, aby opustil svoju rodinu.

Štúdium v ​​Paríži

Po tejto fáze vstúpil Tomás na parížsku univerzitu. Toto obdobie bolo veľmi dôležité, pretože medzi jeho učiteľmi mal osobnosti, ktorých učenie bolo v súlade s doktrínami Aristotela.

Medzi jej najvýznamnejších učiteľov patrili nemecký Alberto Magno, kňaz, geograf a filozof; a Alejandro de Hales, ktorý bol teológom anglického pôvodu.

Aj v tejto fáze bol Tomás de Aquino charakterizovaný usilovným študentom s veľkým intelektuálnym potenciálom.

Presun do Kolína nad Rýnom

Keď bol Tomás blízko ukončenia štúdia na tejto univerzite, jeho učiteľ Alberto Magno ho požiadal, aby urobil akademický čin, nástroj, prostredníctvom ktorého sa hľadá vzájomný vzťah medzi rozumom a vierou.

Tomás de Aquino túto úlohu vykonával príkladným spôsobom, dokonca roztrhol veľa argumentov, ktoré predložil Alberto Magno, ktorý bol lekárom v tejto oblasti a bol všeobecne uznávaný ako akademická osobnosť.

Vďaka tejto interakcii Magno navrhol Thomasovi Aquinasovi, aby ho sprevádzal v Kolíne nad Rýnom v Nemecku, kde ho učil práci gréckeho filozofa Aristotela a ich argumenty boli podrobne študované.

Po analýze aristotelovského diela Thomas Aquinas dospel k záveru, že viera a rozum nie sú v protiklade s pojmami, ale že medzi oboma koncepciami existuje harmónia.

Práve tento pojem sa považuje za najväčší prínos, ktorý Thomas Aquinas prispel k histórii a ľudskosti. To bolo v tomto okamihu jeho života, že Thomas Aquinas bol vysvätený za kňaza.

Návrat do Paríža

V roku 1252 sa vrátil do Paríža so zámerom pokračovať v štúdiu. V tomto okamihu svojho života sa stretol s nepriaznivou situáciou, ktorá vznikla z ruky sekulárnych učiteľov.

Títo profesori, laici, boli proti odporujúcim rádom, ktorých spôsob života závisel od almužny.

Boli proti neúnavným mníchom, ktorí upútali pozornosť študentov vzhľadom na ich zvláštne vlastnosti, ako sú chudoba, návyky štúdia, ktoré prejavili, a vytrvalosť, ktorú prejavili vo svojich rôznych oblastiach činnosti.

Nebezpečné písanie

V tejto súvislosti napísal francúzsky teológ William de Saint Amour pre zločincov dva veľmi kritické a nebezpečné manifesty.

V reakcii na to v roku 1256 Thomas Aquinas publikoval prácu s názvom Proti tým, ktorí obviňujú božské bohoslužby, čo bolo rozhodujúce pre rozhodnutie, ktoré pápež Alexander IV. Neskôr vylúčil zo Svätého Amoura. študijné stredisko.

Táto skutočnosť znamenala, že pápež zveril Thomasovi Akvinovi rôzne zložité problémy v teologickej oblasti, ako je napríklad preskúmanie diela s názvom Úvodná kniha k večnému evanjeliu.

Vysokoškolský učiteľ

Skutočnosť, že má dôveru pápeža Alexandra IV. A úlohy, ktoré v tejto súvislosti vykonával, bola jedným z prvkov, vďaka ktorým sa stal lekárom vo veku iba 31 rokov. Od tohto vymenovania začal svoju kariéru univerzitného profesora.

V roku 1256 pôsobil ako učiteľ teológie na Parížskej univerzite. V tom čase bol Thomas tiež poradcom francúzskeho kráľa Ľudovíta IX.

O tri roky neskôr, v roku 1259, navštevoval francúzske mesto Valenciennes, čo naznačil, že spolu s Pedro de Tarentaise a Albertom Magnom mal na starosti organizovanie štúdií dominikánskeho rádu.

Potom sa presťahoval do Talianska, kde pôsobil ako učiteľ v mestách Orvieto, Viterbo, Neapol a Rím; táto činnosť trvala 10 rokov.

Počas tohto obdobia Thomas Aquinas pôsobil aj ako osobný poradca pápeža Urbana IV., Ktorý mu zadal niekoľko jeho neskorších publikácií, ako aj recenzie diel iných vedcov, ako napríklad kniha biskupa Nicolaza Durazza nazvanú Viera v Najsvätejšej sviatosti. trojica

Nezhody v Paríži

Tomás de Aquino sa opäť vrátil do Paríža, kde sa silne postavil proti jeho myšlienkam zastúpeným z troch rôznych sfér: na jednej strane stúpenci myšlienok Agustína de Hipony; na druhej strane stúpenci averroizmu; a nakoniec, laici boli proti mendikantskému poriadku.

Pred týmto scenárom intelektuálneho nepriateľstva voči myšlienkam Thomasa Aquinasa odpovedal rôznymi publikáciami, medzi ktorými vyniká De unitate intellectus contra averroístas. Pred každou z týchto konfrontácií zvíťazil Tomás.

Späť doma

Dominikánsky rád požiadal Thomasa Akvinského, aby sa zúčastnil Neapola, kde prijal ohromnú recepciu, plnú úcty a obdivu.

Kým v tomto meste začal písať tretiu časť jedného z jeho najuznávanejších diel s názvom Summa Theologiae. Hneď vo chvíli, keď to začal písať, naznačil, že dostal zjavenie, ktoré mu ukázalo, že všetko, čo napísal, bolo sterilné.

úmrtia

7. marca 1274 sa Tomás de Aquino učil viere v obec Terracina energiou, ktorá ho charakterizovala, keď náhle zomrel.

Neexistujú žiadne jasné informácie o príčinách, ktoré viedli k jeho smrti. Existuje dokonca hypotéza, že by ho mohol otráviť sicílsky kráľ Carlos de Anjou.

Na podporu tohto tvrdenia však neexistujú žiadne konkrétne údaje; K dispozícii je iba vyhlásenie, ktoré o ňom uviedol Dante Alighieri vo svojom preslávenom diele Božská komédia.

50 rokov po jeho smrti, 28. januára 1323, bol Thomas Aquinas kanonizovaný katolíckou cirkvou.

filozofia

Veľkým prínosom Thomasa Aquinasa k filozofii bolo tvrdenie, že viera a rozum nie sú v protiklade s myšlienkami, ale že medzi nimi je možné, že existuje harmónia a zhoda.

Podľa predpokladu, ktorý predložil Thomas Aquinas, bude mať viera vždy prednosť pred rozumom. V prípade, že sa protichodné myšlienky získajú na základe viery a iných na základe rozumu, myšlienky spojené s vierou budú vždy nadradené, pretože Thomas Aquinas sa domnieva, že Boh je nadradený a podstatný prvok vo vzťahu k iným.

Podľa Thomasa je rozumom nástroj, ktorý je trochu obmedzený na priblíženie sa k pravému poznaniu Boha. Je však nevyhnutným prvkom na získanie vedomostí, ktoré považoval za pravdivé.

Okrem toho Thomas Aquinas jasne pochopil, že racionálnosť je spôsob, ktorým môžu ľudské bytosti poznať pravdu o veciach a o prvkoch, ktoré ich obklopujú. Dôvod preto nemôže byť nepravdivý, pretože je to pre človeka prírodný nástroj.

Päť spôsobov, ako rozpoznať, že Boh existuje

Thomas Aquinas uviedol, že existuje najmenej 5 prvkov, prostredníctvom ktorých je možné poznať a potvrdiť existenciu Boha; je to o rozpoznávaní Božej prítomnosti a počatia z vízie, ktorá prechádza z účinku na príčinu.

Potom Thomas Aquinas vyhlásil, že existuje 5 základných prvkov, prostredníctvom ktorých bolo možné pristupovať k tejto predstave o existencii Boha.

Tieto prvky sú spojené myšlienkou, že účinky sú vždy vyvolané konkrétnymi príčinami a že všetky udalosti na svete sú navzájom prepojené prostredníctvom veľkého kauzálneho reťazca. Tomás de Aquino navrhuje tieto päť trás:

pohyb

Pre Thomasa Akvinského je všetko v neustálom pohybe. Zároveň stanovuje nemožnosť niečoho, čo sa pohybuje a súčasne sa pohybuje. Preto všetky veci, ktoré sa pohybujú, tak robia, pretože tento pohyb spôsobil iný prvok.

Tento neustály pohyb generovaný druhými nie je charakterizovaný nekonečnosťou, pretože musí mať začiatok a koniec. V skutočnosti je pre Thomasa Akvinského začiatkom tohto veľkého hnutia Boh, ktorého nazýva Prvý nehybný motor

Príčinná závislosť

Súvisí to s príčinnou reťazou. Touto cestou sa snažíme uznať, že veľkou efektívnou príčinou, ktorá existuje, je práve Boh, ktorý je začiatkom všetkého, hlavnou príčinou všetkých ostatných vecí, ktoré sa stali, ktoré sa dejú a ktoré sa stanú.

O tom, čo je možné a čo je potrebné

Tretí spôsob, ktorý navrhol Thomas Aquinas, hovorí o tom, že svet je plný možností v rôznych oblastiach existencie. Všetko, čo nás obklopuje, má možnosť existencie alebo neexistencie, pretože je možné, že je zničené.

Keďže existuje možnosť, že niečo neexistuje, znamená to, že v histórii bol okamih, keď nič neexistovalo.

Tvárou v tvár tejto ničote vyvstala potreba vzhľadu bytosti, ktorú Thomas Aquinas nazýva „nevyhnutný“, čo zodpovedá plnej existencii; Bohom.

Hierarchia hodnôt

Pre Thomasa Akvinského je uznanie hodnôt jedným z ideálnych spôsobov, ako sa priblížiť k Božiemu pojmu.

Znamená to, že hodnoty, ako sú šľachta, pravdivosť a dobrota, sú okrem iného väčšie, keď sa približujú k tomuto vyššiemu referenčnému bodu, ktorý predstavuje maximálnu externalizáciu a absolútnu príčinu uvedených hodnôt.

Thomas Aquinas potvrdzuje, že týmto nadradeným referenčným bodom je Boh, ktorý zodpovedá najvyššej dokonalosti.

Triedenie objektov

Thomas Aquinas tvrdí, že o prírodných predmetoch sa nemysli, takže sa nemôžu objednať. To si vyžaduje existenciu nadradeného subjektu, ktorý je zodpovedný za vydávanie objednávok.

Dôležitosť Biblie

Pre Thomasa Akvinského je Boh ako predstava veľmi komplexnou koncepciou, ku ktorej nie je možné pristupovať priamo, pretože náš dôvod nemôže pochopiť takú obrovskú mieru.

Preto navrhuje, aby najlepší prístup k Bohu bol cez Bibliu, najmä prostredníctvom Nového zákona; o tzv. apoštolskej tradícii, ktorá nie je doslovne napísaná v Biblii, ale je súčasťou kresťanskej dynamiky; a učenie pápeža a biskupov.

hry

Diela Thomasa Aquinasa boli rôzne a jeho publikácia bola rozsiahla. Počas svojho krátkeho života publikoval veľké množstvo kníh, pretože zomrel, keď mal iba 49 rokov.

Medzi jeho obrovským zoznamom publikácií vynikajú jeho teologické syntézy: Summa contra gentiles, Summa theologiae a Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.

Summa proti pohanom

Táto práca sa prekladá ako suma proti ľuďom. Predpokladá sa, že bol napísaný medzi rokmi 1260 a 1264, hoci neexistuje dohoda o pravdivosti tohto dátumu.

Predpokladá sa, že cieľom tejto publikácie je poskytnúť argumenty, ktoré potvrdzujú katolícku a kresťanskú vieru v nepriateľských situáciách.

V tejto publikácii nájdete argumenty určené konkrétne na vyjadrenie prejavov neveriacich ľudí. Verí sa, že zámerom knihy bolo podporiť misionárov v ich snahe zvestovať Božie slovo.

Odhaduje sa tiež, že tieto argumenty mohli byť užitočné v sporoch so Židmi alebo moslimami, ktorí boli v tom čase charakterizovaní ako stúpenci Aristotelovej filozofie.

Summa theologiae

Teologická suma bola napísaná v rokoch 1265 až 1274. Je charakterizovaná ako najobľúbenejšie teologické pojednávanie stredoveku a za to, že malo silný vplyv na katolicizmus.

Táto publikácia nemala brániť vieru (ako v prípade Suma contra gentes) ako teologická príručka, ktorá by sa mohla použiť pri výučbe.

Pri písaní teologickej summy sa Thomas Aquinas spolieha na Bibliu a iné posvätné spisy, ako aj na učenia Aristotela a Augustína z Hrocha.

štruktúra

V štruktúre tejto publikácie sa nachádza vzor. Po prvé, vysvetlenie začína otázkou, ktorá zvyčajne vyjadrila opačnú myšlienku, proti ktorej Thomas Aquinas bránil.

Neskôr Santo Tomás opísal argumenty, ktoré podľa neho vyvrátili záverečnú tézu na začiatku v uvedenej otázke; a potom pokračoval v popise tých argumentov, ktoré podporili uvedenú tézu.

V rámci analýzy sa Tomás venoval rozširovaniu a vymýšľaniu, čo by bolo jeho odpoveďou, a napokon jeden po druhom odpovedal na všetky argumenty, ktoré boli proti predmetnej práci.

Táto kniha bola napísaná do troch častí a tretina z nich zostala nedokončená po tom, čo Thomas Aquinas v posledných rokoch svojho života vyjadril, že mal zjavenie, prostredníctvom ktorého mu bolo povedané, že všetko, čo napísal doteraz to bolo zbytočné a bezvýznamné.

Napriek tomu, že Thomas Aquinas nedokončil tretiu časť svojej práce, jeho učeníci ju dokončili a doplnili doplnok, v ktorom vypracovali rôzne spisy, ktoré urobil v čase svojej mladosti.

Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

Toto bolo prvé dielo Thomasa Aquinasa, ktoré preložil Pedro Lombardi ako komentár k štyrom knihám trestov.

Odhaduje sa, že táto práca bola napísaná v rokoch 1254 až 1259. V tejto publikácii Tomáš de Aquino komentuje prácu teológa Pedra Lombardiho, v ktorom boli vyvinuté sviatosti vlastné Cirkvi.

Niektorí vedci zistili, že to, čo Thomas Aquinas uviedol v týchto komentároch, má významné rozdiely v spôsobe, akým sa vyjadruje v teologickom sume, najdôležitejšej práci Thomasa.

Skutočnosť, že teologickú Summu nedokončil Thomas Aquinas, však môže vysvetliť rozdiel medzi argumentmi medzi oboma dielami náboženského filozofa.

Iní vedci Thomas Aquinas naznačujú, že táto kniha je konkrétnym dôkazom toho, ako sa jeho myslenie postupom času vyvíjalo a vyvíjalo.

príspevky

O Bohu

Svätý Tomáš Akvinský rozvinul myšlienku toho, čo alebo kto je Boh, a urobil tak prostredníctvom pozitívnych nápadov, ktoré sa snažili objaviť jeho podstatu.

Vo svojom deduktívnom myslení povedal, že Boh je jednoduchý, dokonalý, nekonečný, nemenný a jedinečný. Boh nie je zložený z častí, to znamená, že nemá telo ani dušu, ani hmotu, ani formu.

Je tak dokonalá, že jej nič nechýba a nie je nijako obmedzená. Jeho charakter a podstata sú také pevné, že ich nič nemôže zmeniť.

filozofia

Z filozofického hľadiska sa Aquino vyznačovalo aristotelským charakterom. Ako východiskový bod vzal fyzickú analýzu predmetov.

Možno, že najvýznamnejšia koncepcia v jeho filozofickom myslení súvisí s jeho myšlienkou, že objekty a všetko, čo je vo vesmíre, existuje spolu s jeho podstatou, čo znamená, že všetka hmota existuje fyzicky, ale jej podstata to sa prejavuje dokonalým stvorením Boha.

Psychológia

Pre Santa Tomasa nie je ľudská bytosť obmedzená myšlienkou príčiny a následku. Ľudská bytosť je preto zodpovedná za svoje činy. Existencia slobodnej vôle však nie je v rozpore s existenciou Boha.

metafyzika

Jedným z oblastí, v ktorých bol Svätý Tomáš Akvinský najviac inovovaný, bola metafyzika. Celá myšlienka však bola úzko spätá s jeho náboženským presvedčením. Najvyšší Boh je vždy na vrchole pyramídy.

V tomto zmysle sa jeho myslenie vyvíjalo na základe toho, že statický svet je myšlienkou dokonalosti. Podľa jeho slov bolo to, čo bolo imobilné, dokonalé.

Rozlišoval medzi prirodzeným a dobrovoľným pohybom. Opäť však každý prvý krok urobil Najvyššia bytosť, to je Boh.

Správny

V oblasti práva hrá doktrína Svätého Tomáša Akvinského veľmi dôležitú a rešpektovanú úlohu.

Jeho myšlienka je považovaná za jednu z osí teórie práva a je vystavená na všetkých univerzitných stoliciach ako východiskový bod pre reflexiu budúcich právnikov.

Jeho myšlienka božského poriadku, prítomná v každej expozícii jeho dedičstva, potvrdzuje, že zákon je tvorený zákonmi, ktoré nie sú ničím iným než nástrojmi spoločného dobra. Tieto zákony sú však platné, pokiaľ sú primerané právu.

hospodárstvo

Santo Tomas veril, že všetko okolo nás nie je naozaj naše. Pretože Boh bol veľkým stvoriteľom, museli sme sa o všetko podeliť a považovať ho za dar.

Domnieval sa, že človek potrebuje stimuly, aby vykonával svoju činnosť, a preto je súkromné ​​vlastníctvo súčasťou tohto podnetu a výsledkom ľudskej práce.

Referencie

1. (2008). Základy filozofie. Základy filozofie. philosophybasics.com.
2. McInerny, Ralph. (2014). plate.stanford.edu. Účely. Stanfordská encyklopédia filozofie. plate.stanford.edu.
3. Summa Theologiae: Zväzok 17, Psychology of Human Acts: 1a2ae. 6-17.
4. Fonseca, Miranda. (2015). Portál akademických časopisov. Kostarická univerzita. magazines.ucr.ac.cr.
5. Siapo, Harold R. (2014). V zdieľaní snímky. Sv. Tomáš Akvinský a vzdelávanie. es.slideshare.net.
6. (2011). Pravda o peniazoch a vláde. Aquinasova ekonomika. political-economy.com.