SVÄTÝ AUGUSTÍN Z HIPPO: BIOGRAFIA, FILOZOFIA A PRÍSPEVKY - FILOZOFIA

Svätý Augustín z Hroch (354 - 430) bol kresťanským filozofom a teológom, považovaným za jedného z najvplyvnejších svätých v katolicizme a západnej filozofii. Napísal viac ako 232 kníh, z ktorých najvýznamnejšie sú vyznania a mesto Božie.

Jeho myšlienky a spisy boli dôležité pre dominanciu kresťanstva po páde Rímskej ríše. Je často považovaný za otca pravoslávnej teológie a najväčšieho zo štyroch otcov latinskej cirkvi.

Svätý Augustín bol silne ovplyvnený latinskými a gréckymi filozofickými tradíciami a používal ich na pochopenie a vysvetlenie kresťanskej teológie. Jeho spisy stále zostávajú významnými stĺpmi ortodoxie v Cirkvi.

životopis

Agustín de Hipona, známejší v histórii Svätého Augustína, sa narodil 13. novembra 354 v Afrike v meste Tagaste. Jeho meno je latinského pôvodu a znamená „ten, ktorý je uctievaný“.

rodina

Agustínova matka sa volala Monica a jej životný príbeh bol tiež fascinujúci. Keď bola Monica mladá, rozhodla sa, že chce venovať svoj život modlitbe a nechce sa vydávať. Jeho rodina však zariadila, aby to urobil s mužom menom Patricio.

Patricio bol charakterizovaný tým, že je robotníkom, ale zároveň bol neveriaci, párty a promiskuitný. Aj keď ho nikdy nenarazil, kričal na neho a explodoval pri akomkoľvek nepohodlí, ktoré cítil.

Pár mal 3 deti, najstarší z nich bol Agustín. Patricio nebol pokrstený ao niekoľko rokov neskôr, možno kvôli Monickému presvedčeniu, to urobil v roku 371. Rok po krste v roku 372 zomrel Patricio. V tom čase mala Agustín 17 rokov.

štúdie

V jeho raných rokoch bol Agustín charakterizovaný tým, že je nesmierne znepokojený, vzpurný mladý muž a veľmi ťažko ovládateľný.

Keď bol Patrick stále nažive, rozhodol sa spolu s Mónicou, že by sa mal presťahovať do Cartago, ktoré bolo hlavným mestom štátu, aby študoval filozofiu, oratórium a literatúru. Kým tam Augustín rozvíjal svoju vzpurnú osobnosť a dištancoval sa od kresťanstva.

Okrem toho sa v Kartágu začal zaujímať o divadlo a mal akademické úspechy, vďaka ktorým získal popularitu a chválu.

Neskôr Agustín odcestoval do mesta Madaura, kde študoval gramatiku. V tom čase ho priťahovala literatúra, najmä literatúra klasického gréckeho pôvodu.

Kontext, v ktorom Agustín žil počas svojich študentských dní, bol koncipovaný tak, aby sa vzdal excesom a potešeniu zo slávy a známosti, hoci štúdium nikdy neopustil.

Filozofický výcvik

Augustín vynikal v oblastiach ako rétorika a gramatika a študoval nejakú filozofiu, ale nebolo to jeho najsilnejšie miesto. To sa však zmenilo v roku 373 po Kristovi, keď mal Augustín 19 rokov.

V tom čase mal prístup k knihe Hortensius, ktorú napísal Cicero, čo ho veľmi inšpirovalo a prinútilo ho venovať sa úplne učeniu filozofie.

V tomto kontexte sa Agustín stretol s matkou svojho prvého dieťaťa, s ktorou bol príbuzný asi 14 rokov. Jeho syn sa volal Adeodato.

Pri neustálom hľadaní pravdy Agustín uvažoval o rôznych filozofiách bez toho, aby našiel tú, s ktorou sa cítil spokojný. Medzi filozofiami, ktoré považoval za manichaeizmus.

Manichaeism

Augustín sa pripojil k manichejskej viere, ktorá sa odlišovala od kresťanstva. Keď sa z dovolenky vrátil z domu a povedal o tom svojej matke, vyhodila ho z domu, pretože nepriznala, že Augustín nepristúpil ku kresťanstvu. Matka vždy dúfala, že sa jej syn zmení na kresťanskú vieru.

V skutočnosti Augustín nasledoval manichejskú doktrínu niekoľko rokov, so sklamaním ju však opustil, keď si uvedomil, že je to filozofia, ktorá podporuje zjednodušenie, a uprednostňoval pasívne konanie dobra vo vzťahu k zlom.

V roku 383, keď mal 29 rokov, sa Augustín rozhodol cestovať do Ríma, aby učil a pokračoval v hľadaní pravdy.

Jeho matka ho chcela sprevádzať a na poslednú chvíľu Agustín urobil manéver, ktorým sa mu podarilo nastúpiť na loď, po ktorej išiel, a svoju matku opustiť na breh. Monica však vzala ďalšiu loď smerujúcu do Ríma.

Počas pobytu v Ríme Augustín trpel chorobou, ktorá ho nútila ľahnúť si. Keď sa zotavil, prefekt Ríma a osobný priateľ Symachus sa prihovárali, aby bol Augustín menovaný za magisterského rethoricae v meste, ktorým je dnes Miláno. V tom čase bol Augustín stále skúsený v manichejskej filozofii.

premena

To bolo vtedy, keď Augustín začal komunikovať s milánskym arcibiskupom Ambrosiom. Zásahom jeho matky, ktorá už bola v Miláne, sa zúčastnil prednášok biskupa Ambrosea.

Ambrosiovy slová hlboko prenikli do Agustína, ktorý obdivoval túto postavu. Prostredníctvom Ambrose sa stretol s učeniami gréckeho Plotina, ktorý bol neoplatónskym filozofom, ako aj so spismi Pavla z Tarsu, známym pod menom Apoštol Svätý Pavol.

To všetko bolo pre Augustín ideálne prostredie, aby sa rozhodol prestať nasledovať manichejské presvedčenie (po 10 rokoch adeptstva) a prijať kresťanskú vieru tým, že sa obrátil na kresťanstvo.

Jeho matka bola s rozhodnutím syna veľmi spokojná, zorganizovala pre neho krstný obrad a hľadala budúcu manželku, ktorá sa podľa nej prispôsobila novému životu, ktorý chcel Augustín viesť. Agustín sa však rozhodol nevdať, ale žiť zdržanlivo. Augustínova konverzia sa uskutočnila v roku 385.

O rok neskôr, v roku 386, sa Augustín venoval výlučne štúdiu a štúdiu kresťanstva. On a jeho matka sa presťahovali do Casiciaca, mesta neďaleko Milána, a vzdal sa meditácie.

Bolo to 24. apríla 387, keď bol Augustín konečne pokrstený biskupom Ambrosiom; mal 33 rokov. Matka Monica krátko nato zomrela.

Späť do Afriky

Agustín sa vrátil do Tagaste a po príchode predal svoj tovar, daroval peniaze chudobným a presťahoval sa do malého domu s priateľmi, kde viedol kláštorný život. O rok neskôr, v roku 391, bol menovaný za kňaza v dôsledku postulácií tej istej komunity.

Hovorí sa, že Augustín toto menovanie nechcel, ale nakoniec ho prijal; To isté sa stalo, keď bol v roku 395 menovaný za biskupa. Od tejto chvíle sa Agustín presťahoval do toho biskupského domu, ktorý premenil na kláštor.

Biskupský život

Ako biskup Augustín veľmi ovplyvňoval rôzne témy a kázal v rôznych kontextoch. Medzi najdôležitejšie priestory patria III. Regionálne rady hrocha, ktoré sa konali v roku 393, a III. Regionálne rady v Kartágu, ktoré sa konali v roku 397.

Okrem toho sa tiež zúčastnil na IV. Kartágskych radách, ktoré sa konali v roku 419. V obidvoch Kartágskych radách pôsobil ako prezident. V tom čase napísal najdôležitejšie diela svojho života: Mesto Božie a priznania.

Agustín zomrel 28. augusta 430 vo veku 72 rokov. V súčasnosti je jeho telo v bazilike San Pietro v Ciel d'Oro.

filozofia

Augustín písal o tzv. Arbitrážnych prípadoch rozumu, ktorými sú matematika, logika a zdravý rozum.

Zistil, že tieto prípady nepochádzajú zo zmyslov, ale pochádzajú od Boha, pretože sú univerzálne, vytrvalé prvky a nemôžu pochádzať z mysle človeka, ale z niečoho, čo je nad týmto.

Zvláštnosťou Augustínovho prístupu k Bohu je to, že pôvod toho, čo nazval arbitrážnymi inštanciami rozumu, pripisuje myšlienke, nie prvkom prírody alebo tým, čo môžu zmysly vnímať.

porozumenie

Pre Augustína je pochopenie možné získať iba od Boha. Naznačil, že ľudské bytosti dokážu porozumieť pravde vecí iba vtedy, ak dostanú pomoc od Boha, pretože to zodpovedá pôvodu všetkých vecí a pravdám, ktoré existujú.

Augustín vysvetlil, že získanie tejto pravdy sa deje z introspekcie, cez to, čo nazval rozumom alebo dušou, ktorej podstatou je Boh.

To znamená, že zmysly nie sú spôsobom, ako pochopiť pravdu vecí. To preto, že to, čo sa získava zmyslami, nie je trvalé, oveľa menej večné; preto tieto znalosti nie sú transcendentálne.

Ďalšou z myšlienok, ktoré predstavil, bola nezhoda človeka po celý čas pri hľadaní niečoho, čo by uhasilo jeho večný smäd.

Podľa Augustína je to preto, že koniec tohto hľadania je Boh; Ľudská bytosť pochádza od Boha, pre ktorého už pozná toho najvyššieho, a vo svojom pobyte na Zemi nedosahuje nič, čo by ho uspokojovalo, pretože nič v porovnaní s týmto Bohom nie je.

Úrovne myslenia

Augustín určil existenciu troch hlavných úrovní porozumenia: sú to pocity, racionálne znalosti a samotná múdrosť.

Pocity sú najzákladnejším a primárnym spôsobom, ako priblížiť pravdu a realitu. Tento prvok sa delí o zvieratá, a preto sa považuje za jeden z najprimitívnejších mechanizmov na získavanie vedomostí.

Na druhej strane racionálne vedomosti sa nachádzajú v strede rebríka. Je to typické pre ľudské bytosti a súvisí s realizáciou myšlienok. Vďaka citlivosti človek získa vedomosti o tom, čo Augustín nazýval citlivé predmety.

Charakteristickým prvkom tejto racionálnej znalosti je to, že zmysly sa berú do úvahy, aby pochopili tieto hmatateľné a materiálne prvky, ale pomocou mysle je možné ich analyzovať a zvážiť z večných a ne-telesných modelov.

Nakoniec, na vrchole zoznamu je múdrosť, ktorá sa berie do úvahy pri zvážení schopnosti, ktorú majú ľudské bytosti získavať večné, transcendentálne a cenné vedomosti bez toho, aby to robili prostredníctvom zmyslov.

Namiesto použitia zmyslov, bytosti poznajú prostredníctvom introspekcie a hľadania pravdy v každej osobe, ktorú predstavuje Boh.

Pre Augustina je Boh základom všetkých jestvujúcich modelov a noriem, ako aj všetkých myšlienok, ktoré vznikajú vo svete.

Racionálna duša

Je dôležité zdôrazniť základný koncept Augustinovho myslenia. Usúdil, že duša je prostriedkom, prostredníctvom ktorého bolo možné dosiahnuť vedomosti alebo myšlienky všetkých vecí stelesnené v Božej postave.

Augustín však určil, že iba racionálna duša bola schopná dosiahnuť toto poznanie. Táto koncepcia racionality je odrazom skutočnosti, že široko uznával význam rozumu, a jeho poňatie, že to nebol nepriateľ viery.

K potrebe racionality Augustín tiež dodáva, že duša musí byť úplne motivovaná láskou k pravde a láskou k Bohu, aby mala prístup k pravému poznaniu.

Náboženstvo a filozofia

Augustín niekoľkokrát naznačil, že viera a rozum nie sú nezlučiteľné, ale skôr sa vzájomne dopĺňajú. Skutočný opak viery nebol pre neho dôvod, ale pochybnosti.

Jednou z jeho zásad bolo „porozumieť, aby ste mohli uveriť a veriť, aby ste tomu mohli porozumieť“, zdôrazňujúc, že musíte najprv porozumieť sebe, aby ste mohli veriť neskôr.

Pre Augustínu bolo najvyšším filozofickým bodom kresťanstvo. Z tohto dôvodu bola múdrosť spojená s kresťanstvom a filozofia s náboženstvom.

Agustín uviedol, že láska je motorom, ktorý sa pohybuje a motivuje k hľadaniu pravdy. Zároveň naznačil, že zdrojom tejto základnej lásky je Boh.

Podobne vysvetlil, že sebapoznanie je ďalšou z istôt, o ktorých si ľudia môžu byť istí, a že musí byť založená na láske. Pre Augustína bolo úplné šťastie dané láskou k sebapoznaniu a pravde.

Stvorenie sveta

Augustín bol súcitný s doktrínou kreacionizmu v tom, že naznačoval, že to bol Boh, ktorý stvoril všetko, čo existuje, a že toto stvorenie bolo vytvorené z ničoho, pretože pred Bohom nemohlo existovať nič.

Vo svojich koncepciách však existoval priestor aj pre teóriu evolúcie, pretože považoval za pravdivé, že základné prvky stvorenia vytvoril Boh, ale neskôr sa tieto prvky vyvíjali a generovali všetko, čo potom existovalo. ,

reinkarnácia

Augustín preukázal, že ľudská bytosť už pozná Boha, pretože bola stvorená v ňom, a že práve k tomuto Bohu sa snaží vrátiť po celú svoju existenciu na planéte.

Ak sa vezmeme do úvahy, tento argument môže súvisieť s jedným zo základných predpokladov teórie platonickej reminiscencie, ktorý naznačuje, že poznanie sa rovná zapamätaniu.

V prípade Augustínovej interpretácie však toto posúdenie nie je úplne v súlade s jeho myslením, pretože bol silným kritikom reinkarnácie, a preto sa viac stotožnil so základným pojmom kresťanstva, podľa ktorého duša existuje iba raz, už nie.

hry

Augustínove diela boli rozsiahle a rozmanité. Ďalej popíšeme jeho najdôležitejšie a transcendentné publikácie:

spoveď

Toto autobiografické dielo bolo napísané približne v roku 400. V tomto augustínskom vyhlásení o jeho láske k Bohu prostredníctvom lásky k vlastnej duši, ktorá v podstate predstavuje Boha.

Práca pozostáva z 13 kníh pôvodne zoskupených do jedného zväzku. V tejto práci rozpráva Agustín o tom, ako bola jeho mládež spurná a vzdialená od spirituality a ako sa obrátila na kresťanstvo.

Vyznania sa považujú za prvú autobiografiu, ktorá bola napísaná na Západe, a zameriava sa najmä na rozprávanie procesu vývoja, ktorý mal jeho myšlienka od mladosti až po kresťanské obrátenie.

Hlavným prvkom priznaní je význam, ktorý sa prikladá vnútornej bytosti, jej pozorovanie, počúvanie a meditácia o nej.

Pre Augustína je prostredníctvom sebapoznania a prístupu duše možné dosiahnuť Boha, a teda aj šťastie. Táto práca je považovaná za majstrovské dielo európskej literatúry.

Mesto boha

Pôvodný názov tejto knihy bol Mesto Božie proti pohanom. Pozostáva z 22 kníh, ktoré boli napísané koncom augusta. Písanie textu trvalo asi 15 rokov, od 412 do 426.

Táto práca bola napísaná v rámci pádu Rímskej ríše v dôsledku obliehania, ktorého sa dopustili stúpenci visigotského kráľa Alarika I. V roku 410 vstúpili do Ríma a vyhodili mesto.

Niektorí augustínski súčasníci naznačili, že pád Rímskej ríše bol spôsobený vzostupom kresťanstva, a teda stratou základných zvykov tejto civilizácie.

Historické zákony

Augustín s tým nesúhlasil a naznačil, že to, či impérium zostane v platnosti, alebo či zmizne, sú takzvané historické zákony. Podľa Augustína tieto zákony nemôžu ovládať ľudské bytosti, pretože sú nad nimi nadradené.

V prípade Agustína nie je história lineárna, ale pohybuje sa zvlneným spôsobom, smerom dozadu a dopredu a zároveň je to vopred určený pohyb. Konečným cieľom všetkého tohto hnutia v histórii je dosiahnutie najvyššieho bodu: Božieho mesta.

Ústredným argumentom práce Mesto Božie je porovnávať a konfrontovať to, čo Augustín nazýval mesto Božím, čo zodpovedá cnostiam, duchovnosti a dobrým skutkom, s pohanským mestom, spojené s hriechom a ďalšími uvažovanými prvkami. dekadentnej.

Pre Augustína bolo mesto Božie stelesnené v motivácii, v ktorej bola Božia láska zastúpená Cirkvou.

Namiesto toho bola motiváciou spojenou s tzv. Pohanským mestom alebo ľudským mužom seba-láska a predstaviteľom tejto lásky bol štát.

Ako bolo vidieť, mestá, na ktoré sa Augustín odvoláva, nie sú fyzické, ale ide o koncepcie a formy myslenia, ktoré vedú k priblíženiu sa alebo k odklonu od duchovnosti.

Teológia a politika

V tejto knihe hovorí Augustín o poverčivej povahe ao tom, aké absurdné je, aby uveril v boha len preto, že niečo dostane na oplátku.

Ďalej Augustín v tejto knihe zdôrazňuje oddelenie, ktoré musí existovať medzi politikou a teológiou, pretože vždy vyjadroval, že jeho učenie nie je politické, ale skôr duchovné.

Podľa rôznych vedcov Augustínovej práce má najväčší význam táto práca so skutočnosťou, že tento filozof tu predstavil konkrétnu interpretáciu histórie, čo naznačuje, že existuje tzv. Pokrok.

Odhaduje sa, že Augustín bol prvým filozofom, ktorý zahrnul koncepciu pokroku do filozofie orámovanej v histórii.

stiahnutie nároku

Túto knihu napísal Agustín na konci svojho života av nej analyzoval rôzne diela, ktoré publikoval, pričom vyzdvihol najdôležitejšie prvky každého z nich, ako aj prvky, ktoré ho motivovali k jeho napísaniu.

Vedci diela Agustína naznačili, že táto práca je nejakým kompilačným spôsobom veľmi užitočným materiálom na úplné pochopenie vývoja jeho myslenia.

literatúra

To zodpovedá kompilácii osobnejšej povahy, ktorá obsahuje viac ako 200 listov, ktoré Augustín zaslal rôznym ľuďom a v ktorých hovoril o svojej doktríne a filozofii.

Zároveň nám tieto listy umožňujú pochopiť, aký veľký vplyv mal Augustín na rôzne osobnosti, keďže 53 z nich píšu ľudia, ktorým adresoval list.

príspevky

Teória času

Vo svojej knihe Vyznania Svätý Augustín zdôraznil, že čas je súčasťou ľudského poriadku v ľudskej mysli. Pre neho nie je prítomný bez minulosti, oveľa menej budúcnosť bez prítomnosti.

Z tohto dôvodu uvádza, že súčasnosť minulých skúseností sa uchováva v pamäti, zatiaľ čo prítomnosť súčasných skúseností sa zistí v blízkej budúcnosti.

S tým sa podarilo naznačiť, že aj keď si pamätáme, človek je držaný v súčasnosti (prežíva moment) a keď sníva o budúcich akciách.

Učenie jazyka

Prispel skvelými myšlienkami k ľudskému jazyku a hovoril o tom, ako sa deti učia hovoriť prostredníctvom svojho prostredia a spojenia.

Rovnako ubezpečil, že rečou sa snaží iba učiť, pretože ten, kto má odpoveď, môže sa pri otázke na niečo neznáme zamyslieť nad tým, čo povie, a slobodne sa vyjadriť.

Na druhej strane poukázal na to, že jazyk sa vyučuje a učí sa prostredníctvom pamäte, ktorá je uložená v duši a je externalizovaná myšlienkou, aby komunikovala s ľuďmi.

Zdôraznil tiež, že modlitba je spôsob komunikácie udržiavaný v duši a že slúži iba na priamu komunikáciu s Bohom, na upokojenie starostí a nadšenie pre nádej.

Označovanie viery ako hľadanie porozumenia

Svätý Augustín potvrdil, že človek by mal „veriť, aby to pochopil“, a tak poukázať na vieru ako na dokonalú metódu porozumenia, pretože je to základom svedectva a pravdy, a to z dôvodu pocitu.

Na základe toho vyzval kresťanov, aby pochopili realitu podľa ich viery a predpísaných doktrín, aby si všimli, že všetko súvisí. Pokiaľ viera nebola ľahostajná k rozumu, dosiahlo by sa úplné porozumenie.

Ovplyvnil ontologický argument

Jeho spisy týkajúce sa kresťanskej viery dali silu ontologickému argumentu, čo jasne ukázalo, že Boh je bytosť, ktorú nemôže existovať žiadna iná, niekto vznešený a najvyšší, čo veriacim vysvetľuje, že keď ho poznali, bola známa pravda.

Ilustroval Boha ako večného a poznať pravdu

Pre Svätého Augustína bola ľudská bytosť schopná učiť sa univerzálne pravdy, dokonca nad vlastnými vedomosťami človeka. Preto pochopením Božích návrhov sa získala múdrosť, pretože on bol večná pravda.

Vytvoril teóriu ľudského poznania

Vďaka svojmu vnímaniu poznania vytvoril teóriu známu ako „Božské osvetlenie“, v ktorej uvádza, že Boh je schopný osvetľovať a poskytovať vedomosti ľudskej mysli tým, že jej udeľuje božské pravdy.

Preto každý, kto pozná Boha a je si istý svojou univerzálnou pravdou, môže odhaliť tajomstvá.

Poznal múdrosť ako celok, ktorá vedie k šťastiu

Založený vo Platónovej filozofii, chápal múdrosť ako jedinečné šťastie, a preto ubezpečil, že človek, ktorý pozná pravdu, bude šťastný, pretože v tom bola aj láska.

Referencie

Kenneth R. Samples. Najdôležitejšie veci prispeli k časti I. filozofie (2012). Publikované na
Frederick Copleston, A History of Philosophy, zv. 2. (New York, 1993). Získané z minerva.elte.hu
Hal M. Helms (vydanie). Vyznania sv. Agustína. (USA, 2010). Zdroj: www.paracletepress.com/ samples / exc-confessions-of-augustine-essential.pdf
Stanfordská encyklopédia filozofie. Božské osvetlenie (2015). Získané na plato.stanford.edu
Beryl Seckington. Božské Iluminácie a zjavenia, agustiánska teória poznania. (2005). Získané na agustinianparadigm.com.

SVÄTÝ AUGUSTÍN Z HIPPO: BIOGRAFIA, FILOZOFIA A PRÍSPEVKY - FILOZOFIA - 2024