- Životopis Rousseau
- Narodenie a detstvo
- štúdie
- dospelosť
- Návrat do Paríža
- Návrat na Janov (1754)
- Transfer do Môtiers
- Utečenec v Anglicku (1766-1767)
- Grenoble
- úmrtia
- filozofia
- Prírodný stav
- Sociálny štát
- Sociálne správanie
- Stratégie, ako sa dostať zo sociálneho štátu
- Individuálny odchod
- Prostredníctvom vzdelávania
- Vývoj tela
- Vývoj zmyslov
- Vývoj mozgu
- Vývoj srdca
- Politické ukončenie
- Sociálna zmluva
- Kontext
- Thomas Hobbes
- John Locke
- Rousseauov prístup
- Dobrovoľné predloženie
- Hlavné príspevky
- Prispel k vzniku nových teórií a schém myslenia
- Podporoval komunitarizmus ako dôležitý filozofický prúd
- Definované základné princípy každého demokratického systému
- Navrhoval zákon ako hlavný zdroj poriadku v spoločnosti
- Stanovená sloboda ako morálna hodnota
- Postavil pozitívne vnímanie ľudskej bytosti
- Vytvorte etickú životnú filozofiu
- Dokáže zmeniť Deism na filozofiu
- Rozvíjať novú pedagogiku
- Definuje suverenitu ako politický koncept par excellence
- Referencie
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) bol spisovateľ, filozof, botanik, prírodovedec a hudobník, ktorý dokázal spochybniť spoločenské a politické štruktúry svojej doby. Jeho príspevky v oblasti filozofie, politiky a vzdelávania sa dnes považujú za kľúčové pre spoločenský a historický vývoj moderných spoločností.
Považoval sa za jedného z najdôležitejších a najvplyvnejších mysliteľov 18. storočia a získal slávu a slávu po uverejnení jeho prvého diela „Diskusia o vede a umení“ v roku 1750, ktorým získal cenu prestížna Francúzska akadémia v Dijone.
Cieľom tohto prvého písania bolo otvorene poukázať na to, ako vývoj vedy a umenia bol zodpovedný za narušenie spoločnosti, jej etiky a morálky.
Jeho druhý prejav O pôvode nerovnosti, uverejnený v roku 1755, vyvolal veľkú kontroverziu po tom, čo sa postavil proti myšlienkam slávneho mysliteľa Thomasa Hobbesa.
Naznačil, že človek je svojou povahou dobrý, ale je to občianska spoločnosť s rôznymi inštitúciami, ktorá ho kazí, čo ho vedie k bohatstvu, násiliu a držaniu nadmerného luxusu.
Rousseau je považovaný za jedného z najväčších mysliteľov francúzskeho osvietenstva. Jeho spoločenské a politické myšlienky boli predohrou francúzskej revolúcie. Pre svoju literárnu chuť predbehol romantizmus a pre svoje koncepcie v oblasti vzdelávania sa považuje za otca modernej pedagogiky.
To malo veľký vplyv na spôsob života ľudí tej doby; učil odlišne vychovávať deti, otvoril oči ľudí kráse prírody, urobil zo slobody objekt univerzálnej ašpirácie a povzbudzoval vyjadrenie emócií v priateľstve a láske, namiesto umiernenia vzdelaní.
Životopis Rousseau
Narodenie a detstvo
Jean-Jacques Rousseau sa narodil v Ženeve 28. júna 1712. Jeho rodičmi boli Izák Rousseau a Suzanne Bernardová, ktorí zomreli v priebehu niekoľkých dní od svojho narodenia.
Rousseau bol vychovaný predovšetkým jeho otcom, skromným hodinárom, s ktorým od útleho veku čítal grécku a rímsku literatúru. Jeho jediný brat utiekol z domu, keď bol ešte dieťa.
štúdie
Keď mal Rousseau 10 rokov, mal otec, ktorý sa venoval lovu, právny spor s vlastníkom pôdy za to, že šliapol na svoju zem. Aby sa predišlo problémom, presťahoval sa do Nyonu v Berne so Suzannou, Rousseauovou tetou. Znovu sa oženil a odvtedy od neho Jean-Jacques veľa nepočul.
Rousseau zostal so svojim strýkom matky, ktorý ho a jeho syna Abrahama Bernarda poslal do dediny na okraji Ženevy, kde sa naučili matematiku a kreslenie.
Vo veku 13 rokov sa stal učiteľom notára a neskôr rytca (používal rôzne techniky tlače). Ten ho udrel a Rosseau utiekol do Ženevy 14. marca 1728, keď zistil, že mestské brány sú zakázané na zákaz vychádzania.
Potom sa v neďalekom Savojsku uchýlil s rímsko-katolíckym kňazom, ktorý ho predstavil 29-ročnej šľachtičke protestantského pôvodu Françoise-Louise de Warens, ktorá sa odlúčila od manžela. Kráľ Piedmont jej zaplatil, aby pomohol priniesť protestantom ku katolicizmu a Rousseau bol poslaný do Turína, hlavného mesta Savoy, za jeho konverziu.
Rousseau sa potom musel vzdať Ženevského občianstva, hoci sa neskôr vrátil do Kalvinizmu, aby ho získal späť.
O 11 mesiacov neskôr rezignoval a mal pocit nedôvery voči vládnej byrokracii v dôsledku nepravidelných platieb zamestnávateľa.
dospelosť
Ako dospievajúci pracoval Rousseau nejaký čas ako služobník, sekretár a tútor a cestoval po Taliansku (Savoy a Piemont) a vo Francúzsku. Čas od času žil s De Warrensom, ktorý sa ho pokúsil iniciovať do povolania a poskytoval mu formálne hudobné kurzy. Naraz sa zúčastnil seminára s možnosťou stať sa kňazom.
Keď Rousseau dosiahol 20 rokov, De Warrens ho považoval za svojho milenca. Spolu so svojím spoločenským kruhom, zloženým z vysoko vzdelaných členov duchovenstva, ho uviedla do sveta nápadov a listov.
V tomto období sa Rousseau venoval štúdiu hudby, matematiky a filozofie. Vo veku 25 rokov dostal dedičstvo od svojej matky a jeho časť dostala De Warrens. V 27 rokoch prijal prácu ako lektor v Lyone.
V roku 1742 odišiel do Paríža, aby predstavil Akadémii des Sciences nový systém notového záznamu, o ktorom si myslel, že ho zbohatne. Akadémia sa však domnievala, že je to nepraktické, a zamietla ju.
V rokoch 1743 až 1744 zastával čestnú pozíciu tajomníka grófa z Montaigue, francúzskeho veľvyslanca v Benátkach, v období, ktoré v ňom prebudilo lásku k opere.
Návrat do Paríža
Bez veľkých peňazí sa vrátila do Paríža a stala sa milenkou Thérèse Levasseurovej, krajčírkyne, ktorá sa starala o svoju matku a bratov. Na začiatku ich vzťahu nežili spolu, hoci neskôr Rousseau vzala Thérèse a jej matku, aby s ním žili ako jeho služobníci. Podľa ich priznaní mali až 5 detí, hoci ich potvrdenie nie je.
Rousseau požiadala Thérèse, aby ich doručila do detskej nemocnice, zrejme preto, lebo neverila vzdelaniu, ktoré im mohla poskytnúť. Keď sa Jean-Jaques neskôr preslávil svojimi teóriami vzdelávania, Voltaire a Edmund Burke použili zanedbávanie detí ako kritiku ich teórií.
Rousseauove myšlienky boli výsledkom jeho dialógov so spisovateľmi a filozofmi ako Diderot, s ktorými sa stal veľkým priateľom v Paríži. Napísal, že pri prechádzke cez Vincennes, mesto neďaleko Paríža, mal zjavenie, že umenie a vedy sú zodpovedné za degeneráciu ľudskej bytosti, čo je v podstate dobré od prírody.
V Paríži pokračoval aj v hudobnom záujme. Texty a hudbu napísal pre operu The Village Soothsayer, ktorá bola uvedená pre kráľa Ľudovíta XV. V roku 1752. Bol tak ohromený, že ponúkol Rousseauovi doživotný dôchodok, ktorý sa však odmietol.
Návrat na Janov (1754)
V roku 1754, prestúpený na kalvinizmus, Rousseau opäť získal občianstvo Janov.
V roku 1755 dokončil svoju druhú veľkú prácu, druhý diskurz.
V roku 1757 mal pomer s 25-ročným Sophie d'Houdetot, hoci netrvalo dlho.
V tejto dobe napísal tri hlavné diela:
1761 - Julia alebo New Heloise, romantický román inšpirovaný jej neuspokojenou láskou, ktorý dosiahol v Paríži veľký úspech.
1762 - Sociálna zmluva, dielo, ktoré sa v podstate zaoberá rovnosťou a slobodou mužov v spoločnosti, ktorá je spravodlivá a humánna. Táto kniha je považovaná za knihu, ktorá ovplyvnila francúzsku revolúciu pre jej politické ideály.
1762 - Emilio alebo De la Educación, pedagogický román, celé filozofické pojednanie o povahe človeka. Podľa Rousseaua to bolo najlepšie a najdôležitejšie z jeho diel. Revolučný charakter tejto knihy mu priniesol okamžité odsúdenie. V Paríži a Ženeve bolo zakázané a spálené. Rýchlo sa však stala jednou z najčítanejších kníh v Európe.
Transfer do Môtiers
Publikácia o vzdelaní pobúrila francúzsky parlament, ktorý vydal zatykač na Rousseaua, ktorý utiekol do Švajčiarska. Úrady tejto krajiny s ním tiež nesúcitili a bolo to vtedy, keď dostal pozvanie od Voltaire, hoci Rousseau neodpovedal.
Po tom, ako ho švajčiarske úrady informovali, že už nemôže žiť v Berne, mu filozof d'Alembert odporučil, aby sa presťahoval do Neuchâtelského kniežatstva, ktorému vládol pruský kráľ Frederick, ktorý mu pomohol s pohybom.
Rousseau žil v Môtiers viac ako dva roky (1762 - 1765), čítal a písal. Miestne úrady si však začali uvedomovať svoje myšlienky a spisy a nesúhlasili s tým, aby mu tam umožnili pobyt.
Potom sa presťahoval na malý švajčiarsky ostrov, ostrov San Pedro. Hoci ho kantón Bern presvedčil, že tam môže žiť bez strachu zo zatknutia, 17. októbra 1765 mu ho Bernský senát nariadil opustiť ostrov za 15 dní.
29. októbra 1765 sa presťahoval do Štrasburgu a neskôr prijal pozvanie Davida Humeho do Anglicka.
Utečenec v Anglicku (1766-1767)
Po krátkom pobyte vo Francúzsku sa Rousseau uchýlil do Anglicka, kde ho privítal filozof David Hume, ale čoskoro vypadli.
Grenoble
22. mája 1767 sa Rousseau vrátil do Francúzska napriek tomu, že proti nemu bol zatknutý.
V januári 1769 on a Thérèse išli bývať na farme neďaleko Grenoblu, kde praktizovali botaniku a ukončili svoje priznania. V apríli 1770 sa presťahovali do Lyonu a neskôr do Paríža, kam dorazili 24. júna.
V roku 1788 ho René de Girardin pozval, aby žil na jeho hrade v Ermenonville, kde sa presťahoval s Thérèse, kde učil Renéhoho syna o botanike.
úmrtia
Rousseau zomrel 2. júla 1778 v Ermenonville vo Francúzsku na trombózu, pretože nevedel, že iba o 11 rokov neskôr budú jeho myšlienky sociálnej zmluvy slúžiť na vyhlásenie revolúcie slobody.
V roku 1782 bola jeho práca Dreams of Solitary Walker publikovaná posmrtne. Je to jeho posledná zmluva, v ktorej Rousseau zachytáva zázraky, ktoré nám príroda dáva.
filozofia
Prírodný stav
Jedným z hlavných princípov, ktoré Jean-Jacques Rousseau predstavuje, je, že ľudská bytosť je svojou povahou láskavá, nemá zlo a je zo spoločnosti poškodená. V roku 1754 napísal:
Tento stav nazval prírodným človekom alebo stavom prírody a zodpovedá momentu pred založením spoločnosti. Tento muž opísal ako človeka v jeho najhlbšej podstate, a to aj bezdôvodne a bez predispozícií, ktorý reaguje na súcit (je milosrdný) a na lásku k sebe (usiluje o sebazáchovu).
Je to priehľadná bytosť, bez postranných motívov, s veľkou nevinnosťou a bez vedomia pojmu morálka, ktorý žije šťastím a je ochotný pokojne žiť so všetkým, čo ho obklopuje.
Pokiaľ ide o Rousseaua, prírodný človek nemá žiadne právo konať zlým spôsobom, je nezávislý a slobodný pri výbere vlastných rozhodnutí; to znamená, že predstavuje slobodu fyzicky aj v oblasti vedomia.
Rousseau tvrdil, že stav ľudského rozvoja spojený s tým, čo nazval „divochy“, bol najlepší alebo najoptimálnejší medzi extrémom brutálnych zvierat a druhým extrémom dekadentnej civilizácie.
Sociálny štát
Okrem prírodného človeka Rousseau uviedol, že existuje historický človek, ktorý zodpovedá tej ľudskej bytosti, ktorá žije a vyvíja sa v spoločnosti.
Pre Rousseaua skutočnosť, že žijú v spoločnosti so špecifickými charakteristikami, znamená, že ľudia môžu široko rozvíjať svoje kognitívne schopnosti, napríklad predstavivosť, porozumenie a dôvod, ale nevyhnutne sa stanú malígnymi a stratia dobrotu, ktorú pôvodne mali.
Rousseau potvrdil, že v tejto súvislosti je človek mimoriadne sebecký a hľadá iba svoj vlastný prospech, namiesto toho, aby sa usiloval o dosiahnutie súladu so svojím prostredím. Kultivujte sebaúctu, ktorá je nepriaznivá pre ostatných mužov, pretože je založená na sebavedomí.
Na základe tohto prístupu je teda človek v kontexte sociálneho štátu považovaný za otroka a schopnosť najsilnejšej bytosti bude mať prevahu.
Sociálne správanie
Despotické postoje tejto historickej bytosti nie sú vo všeobecnosti zjavené veľmi zreteľne, ale sú zakryté pomocou sociálneho správania ako nástroja, v ktorom má vzdelávanie širokú účasť.
V dôsledku tohto zovšeobecneného sebectva spoločnosť prežíva neustály útlak, ktorý mu bráni využívať skutočnú slobodu.
Zároveň, keďže sociálne správanie je zodpovedné za skrývanie skutočných úmyslov ľudí, nie je možné skutočne pochopiť, aká je úroveň korupcie bytosti, aby sme ju poznali a urobili s ňou niečo pozitívne.
Ako naznačil Rousseau, historický človek vznikol v dôsledku objavenia sa dvoch nepredstaviteľných pojmov v prírodnom stave a zároveň nevyhnutných pre sociálny štát; moc a bohatstvo.
Stratégie, ako sa dostať zo sociálneho štátu
Tvárou v tvár tomuto scenáru odcudzenia Rousseau zistil, že najdôležitejšou vecou nie je len podrobne opísať charakteristiky utopického stavu prírody, ale pochopiť, ako je možné prejsť zo súčasného sociálneho stavu do iného, v ktorom sú zachránené základné vlastnosti tohto prírodného človeka.
V tomto zmysle preukázal, že v zásade existujú tri cesty zo sociálneho štátu. Ďalej popíšeme hlavné charakteristiky každého z nich:
Individuálny odchod
Tento výstup sa vytvára v dôsledku obáv, ktoré môže mať určitá osoba vo vzťahu k svojej súčasnej situácii.
Vo svojej autobiografickej práci Confessions Rousseau túto koncepciu rozvinul do väčšej hĺbky.
Prostredníctvom vzdelávania
Po druhé, Rousseau navrhol odchod morálneho jedinca vychovávaním človeka ponoreného do spoločnosti. Toto vzdelávanie musí byť založené na prírodných zásadách.
Charakteristiky tohto prírodného vzdelávania sú založené na rozsiahlom výskume podstaty bytia, nie na tradičných prvkoch, ktoré predstavujú naučené spoločenské štruktúry.
V tomto zmysle boli pre Rousseau veľmi cenné prvotné a spontánne impulzy, ktoré majú deti pri kontakte s prírodou. Boli by najlepším ukazovateľom toho, ako by sa mal človek správať, aby sa posunul smerom k záchrane svojej prirodzenej podstaty.
Rousseau naznačil, že tieto impulzy boli cenzurované formálnym vzdelávaním, a že sa to skôr zameralo na výučbu detí, veľmi predčasne, na rozvíjanie ich inteligencie a na prípravu na úlohy, ktoré im majú zodpovedať v dospelosti. Tento druh vzdelávania označil za pozitívny.
Rousseauov návrh sa zameriava na udeľovanie „negatívneho vzdelania“, prostredníctvom ktorého sa podporuje rozvoj zmyslov a vývoj tých prvých prírodných impulzov.
Podľa logiky, ktorú navrhol Rousseau, je potrebné posilniť „orgán vedomostí“ (v tomto prípade tie, ktoré sú spojené so zmyslami), aby sa neskôr mohol rozvíjať na maximum, a tak byť schopný vytvoriť scenár, ktorý umožňuje, aby sa dôvod vyvíjal v súlade s primitívne zmysly.
Rousseau potom navrhol štvorfázový program, prostredníctvom ktorého by sa toto negatívne vzdelávanie mohlo uplatniť. Ide o tieto fázy:
Vývoj tela
Táto fáza sa propaguje medzi prvým a piatym rokom dieťaťa. Zámerom je zamerať sa na budovanie silného tela bez toho, aby sa začleňovali aspekty kognitívneho učenia.
Vývoj zmyslov
Táto fáza sa propaguje vo veku od 5 do 10 rokov. Dieťa si začína viac uvedomovať svet okolo seba prostredníctvom toho, čo vníma svojimi vlastnými zmyslami.
Ide o hľadanie prístupu k prírode a zaškolenie detských zmyslov, aby ich potom mohol čo najefektívnejšie využiť.
Toto učenie pomôže dieťaťu prebudiť a stimulovať jeho zvedavosť a prejaviť záujem o svoje okolie; to ho urobí bdelým a zvedavým človekom.
Toto učenie tiež podporí skutočnosť, že dieťa si môže zvyknúť na dosiahnutie koherentných a spravodlivých záverov na základe toho, čo vnímajú jeho zmysly a na základe svojich vlastných skúseností. Týmto spôsobom kultivuje rozum.
V tomto okamihu je učiteľ iba referenčným sprievodcom bez zjavnej alebo priamej účasti na tomto procese, pretože hlavným cieľom je, aby dieťa zhromažďovalo skúsenosti a učilo sa od nich.
Tento scenár neuvažuje o výučbe písania, pretože Rousseau považuje za dôležitejšie rozvíjať zvedavosť a záujem, ako uvaliť aktivitu. Dieťa, ktoré kultivuje záujem a túžbu po výskume, bude môcť získať nástroje, ako je čítanie a písanie na vlastnú päsť.
Rovnakým spôsobom sa v tejto fáze nepredpokladá ani pokarhanie za zle vykonávané alebo zle zamerané činnosti. Rousseau tvrdí, že táto znalosť toho, čo je správne a čo nie, musí tiež vychádzať z vlastnej skúsenosti.
Vývoj mozgu
Táto tretia fáza, ktorú navrhuje Rousseau, sa propaguje, keď je mladý človek vo veku 10 až 15 rokov.
V tomto okamihu je intelekt kŕmený na základe prebudeného zainteresovaného mladého muža, zvyknutý zisťovať, pozorovať a vyvodzovať svoje vlastné závery na základe svojich osobných skúseností. Tento mladý muž sa môže učiť sám od seba, nepotrebuje tútorov, aby mu sprostredkoval vedomosti prostredníctvom formálnych systémov.
Napriek tomu, že dovtedy nemá vedomosti považované za základné, napríklad čítanie a písanie, jeho náchylnosť na učenie sa a školenie, ktoré absolvoval pri výučbe, spôsobí, že sa tieto zručnosti naučia oveľa rýchlejšie.
Cieľom systému, ktorý navrhol Rousseau, je zabezpečiť, aby sa mladí ľudia učili kvôli svojej vrodenej túžbe učiť sa, nie preto, že by ich k tomu nútil systém.
Pre tohto filozofa pozitívne vzdelávanie opúšťa samotnú skutočnosť učenia. Stanovuje, že sa zameriava skôr na podporu toho, aby si študenti mechanicky zapamätávali koncepty a spĺňali určité sociálne štandardy, ktoré nemajú nič spoločné so vzdelávaním.
Podobne je v prípade Rousseau nevyhnutné, aby sa štúdie týkajúce sa prírodných vied, ako je matematika a geografia, spájali s učením manuálnych aktivít; on sám bol propagátorom drevárskeho obchodu.
Vývoj srdca
Posledná fáza výučby súvisí s morálkou a náboženstvom, v ideálnom prípade, keď sú mladí ľudia vo veku od 15 do 20 rokov.
Rousseau sa domnieva, že predchádzajúce fázy pripravili mladého muža na túto chvíľu, pretože tým, že sa uznal, uznal aj svojich spoluobčanov. Podobne, keď sa blíži k prírode, rozvíja akýsi obdiv pre vyššiu entitu, spájajúcu tento pocit s náboženstvom.
V tejto fáze sa hľadá hlboká reflexia o tom, aké sú vzťahy medzi každým jednotlivcom a jeho prostredím; Podľa Rousseaua musí toto hľadanie pokračovať po celý zvyšok života človeka.
Pre Rousseau je nevyhnutné, aby sa toto morálne a náboženské poznanie dostalo k mladému človeku, keď mu bolo najmenej 18 rokov, pretože v tomto okamihu ich bude môcť skutočne porozumieť a nebude mať riziko, že zostanú ako abstraktné vedomosti.
Politické ukončenie
Poslednou alternatívou, ktorú Rousseau vystavuje vystúpeniu zo sociálneho štátu, v ktorom je človek ponorený, je možnosť politickej povahy alebo s dôrazom na občana.
Táto koncepcia bola široko rozvinutá v Rousseauových dielach politickej povahy, vrátane diskurzu o pôvode a základoch nerovnosti medzi mužmi a sociálnej zmluvy.
Sociálna zmluva
Kontext
Pojem spoločenská zmluva bol navrhnutý niekoľkými učencami, medzi ktorými vynikajú anglickí Thomas Hobbes a John Locke a, samozrejme, Rousseau. Úvahy týchto troch filozofov boli od seba odlišné. Pozrime sa na hlavné prvky každého prístupu:
Thomas Hobbes
Hobbes navrhol jeho poňatie v roku 1651, orámovaný v jeho majstrovskom diele s názvom Leviatan. Hobbesov prístup súvisel so skutočnosťou, že stav prírody bol skôr miestom chaosu a násilia, a že práve prostredníctvom použitia väčšej sily môžu ľudské bytosti tento násilný stav prekonať.
Táto predstava je založená na myšlienke, že príroda je primárne založená na pocite ochrany. Preto, keďže všetky ľudské bytosti pochádzajú z prírody a skrývajú tento základný princíp, hľadanie sebazáchovy vyvoláva iba násilie a konfrontácie.
Keďže neexistuje žiadne prirodzené nariadenie na reguláciu tohto správania, spoločnosť Hobbes považuje za potrebné vytvoriť umelý poriadok na čele s autoritou, ktorá má absolútnu moc.
Potom sa všetci ľudia musia zriecť tejto úplnej slobody, ktorá je ich prirodzenou súčasťou, a vzdať sa postavy, ktorá predstavuje autoritu. Inak táto povaha nevyhnutne vedie ku konfliktom.
Hlavnou vecou tohto prístupu je, že sociálna zmluva je založená na podriadení, ktoré okamžite vylučuje konsenzuálnu povahu paktu a vytvára skôr kontext nátlaku.
John Locke
Locke uvádza svoje závery vo svojej práci Dva eseje o občianskej vláde, uverejnené v roku 1690.
Tam preukáže, že človek má, prirodzene, kresťanskú podstatu. Táto podstata znamená, že ľudská bytosť patrí Bohu, nie iným ľuďom, za ktoré požíva slobodu a zároveň má povinnosť chrániť tak svoj život, ako aj život svojich spoluobčanov.
Vzhľadom na to nie je pre spoločnosť Locke potrebná komunita ako taká. Naznačuje však, že v niektorých prípadoch sa môže stať, že existujú muži, ktorí nie sú ochotní dodržiavať tieto prírodné práva a povinnosti, alebo že vzniknú konflikty, v ktorých je ťažké nájsť riešenie.
Na tento účel sa vytvára potreba vytvoriť zmluvu, ktorá sa snaží vyriešiť tieto typy situácií iba prostredníctvom existencie postavy orgánu.
parlament
Zákony, na ktorých je založená zmluva navrhovaná spoločnosťou Locke, sa navrhujú ako pokračovanie prírodných princípov, ktoré zdôrazňujú rešpektovanie rovnosti, slobody, života a majetku.
Podľa tejto koncepcie sa ľudské bytosti vzdávajú práva na vykonávanie prirodzeného práva sami od seba a túto povinnosť prideľujú subjektom vytvoreným na tento účel v rámci komunity.
Subjektom navrhnutým Locke na vykonávanie tejto funkcie urovnávania konfliktov je parlament, chápaný ako skupina jednotlivcov, ktorí zastupujú spoločenstvo. Spoločnosť Locke tak vytvára dva hlavné momenty pri vytváraní zmluvy; vytvorenie komunity a vytvorenie vlády.
Rousseauov prístup
Rousseauov prístup bol odhalený v jeho práci Sociálna zmluva, ktorá bola uverejnená v roku 1762.
Rousseau nepovažoval platnú zmluvu alebo pakt, ktorý bol založený na záväzku, pretože v rovnakom okamihu, keď dôjde k nátlaku, dôjde k strate slobody, a to je základná súčasť prírodných zásad, ku ktorým sa človek musí vrátiť.
Potom Rousseau navrhol vytvorenie spoločenskej zmluvy založenej na slobode jednotlivca, ktorá sa nemusí spájať s nadradenosťou politického a sociálneho poriadku ustanoveného uvedeným paktom.
Zámerom bolo prejsť k slobode politického a občianskeho charakteru. Najdôležitejšie je, že jednotlivci môžu nájsť spôsob, ako sa spojiť, čím sa poslúchajú samy a nikto iný pri zachovaní slobody.
Dobrovoľné predloženie
Týmto spôsobom sa muži dobrovoľne podriaďujú vytvorenému poriadku, ktorý usiluje o blaho spoločnosti, nielen svojho vlastného. V tejto súvislosti Rousseau predstavuje pojem všeobecnej vôle.
Je dôležité rozlišovať medzi všeobecnou vôľou a vôľou skupiny. Prvý nezodpovedá súčtu vôle všetkých ľudí, čo je viac spojené s vôľou skupiny. Všeobecná vôľa je tá, ktorá vyplýva zo záverov generovaných zhromaždeniami občanov.
Rousseauova sociálna zmluva potvrdzuje existenciu podriadenosti, ale iba normám a rozkazom, ktoré tie isté osoby racionálne vytvorili a snažia sa dosiahnuť konsenzus, nejde teda o účasť na základe uloženia.
Naopak, hlavným základom Rousseauovho sociálneho paktu je sloboda a rozum. Rovnako uznávanie rovesníkov je jedným zo základných pilierov tejto zmluvy, pretože všetci členovia spoločnosti majú rovnaké práva a povinnosti.
Pre Rousseaua je implementácia tejto spoločenskej zmluvy jediným spôsobom, ktorým bude možné prekonať nespravodlivosti a zlo, ktoré priniesli predchádzajúce modely, a tak hľadať transcendenciu a šťastie ľudskej bytosti.
Hlavné príspevky
Prispel k vzniku nových teórií a schém myslenia
Rousseau sa stal jedným z hlavných intelektuálnych vodcov Francúzskej revolúcie.
Jeho myšlienky položili základy pre vznik romantického obdobia a otvorili dvere novým filozofickým teóriám, ako sú liberálne, republikánske a demokratické.
Podporoval komunitarizmus ako dôležitý filozofický prúd
Rousseau vo svojich prácach poukázal na dôležitosť života v spoločnosti a špecifikoval, ako by mala byť najvyššia morálna hodnota, ktorú by mala dosiahnuť všetka občianska spoločnosť.
Keď sa Rousseau inšpiroval Platónovým ideálnym stavom načrtnutým v republike, snažil sa prelomiť individualizmom, ktorý považoval za jedno z hlavných zla v ktorejkoľvek spoločnosti.
Definované základné princípy každého demokratického systému
V sociálnej zmluve Rousseau uvádza, ako hlavným cieľom, ktorý sa musí snažiť dosiahnuť každý politický systém, je úplná realizácia slobody a rovnosti ako etických a morálnych princípov, ktoré sú schopné viesť komunitu.
Dnes sa tieto princípy stali hlavnými motormi každého demokratického systému.
Navrhoval zákon ako hlavný zdroj poriadku v spoločnosti
Hoci Rimania boli v minulosti zodpovední za veľký pokrok v oblasti zákonov, noriem a zákona všeobecne, s Rousseauom sa ustanovila potreba súboru noriem, ktoré by mohli riadiť spoločenstvo a udeľovať rovnosť všetkým občanom. ,
Sloboda, rovnosť a majetok sa začnú považovať za občianske práva práve vďaka Rousseauovi.
Stanovená sloboda ako morálna hodnota
Rousseau je jedným z prvých mysliteľov, ktorí hovoria o občianskej slobode a ustanovujú ho ako hlavnú morálnu hodnotu, ktorá musí existovať v každej spoločnosti.
Mysliteľ poukazuje na to, že v spoločenstve musia mať muži slobodu, ale slobodu vždy spojenú so zákonom, ktorá nemôže oslabiť slobody druhých.
Postavil pozitívne vnímanie ľudskej bytosti
Poukázal na to, že človek je svojou povahou dobrý, a preto násilie alebo nespravodlivosť nie sú jeho súčasťou. Je to však spoločnosť, ktorá ho kazí.
Rousseau navrhuje kultivovať osobné cnosti a riadiť sa zákonmi, aby existovali spravodlivejšie spoločnosti.
Vytvorte etickú životnú filozofiu
Rousseau sa snaží, aby človek v plnej miere rozvíjal svoje schopnosti v spoločnosti a aby sa toho dosiahol, musí sa vzdialiť od konzumizmu a individualizmu a venovať sa kultivácii morálnych hodnôt rovnosti a slobody.
Muži sa stávajú otrokmi prebytočných potrieb a musia sa držať ďalej od nadmerného luxusu.
Dokáže zmeniť Deism na filozofiu
Rousseau teoretizuje Deism, filozofické postavenie, v ktorom je prijateľné veriť v existenciu jedného boha alebo viacerých bohov, ktorý je schopný zažiť náboženstvo rozumom a osobnou skúsenosťou namiesto spoločných náboženských systémov. existovať.
Rozvíjať novú pedagogiku
Rousseau veril, že pri výchove dieťaťa bolo nevyhnutné brať do úvahy záujmy a schopnosti dieťaťa, stimulovať ich túžbu učiť sa a zabezpečiť autonómiu vzdelávania.
Definuje suverenitu ako politický koncept par excellence
Rousseau je jedným z prvých, ktorý potvrdil, že suverenita ľudí je neprenosná. Znamená to, že suverén je ľudom, ktorého si ľud vybral, a suverenitu definuje ako neodcudziteľnú, nedeliteľnú, pravú a absolútnu.
Referencie
- Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Internetová encyklopédia filozofie. Získané 4. júla 2017 z iep.utm.edu
- Doñate, J. (2015). Vplyv Rousseauovho myslenia v 18. storočí. Našiel sa 4. júla 2017 z intrahistoria.com
- Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau a jeho filozofia. Našiel sa 3. júla 2017 zo stránok braungardt.trialectics.com
- Rousseau, J. (2003). Sociálna zmluva alebo zásady politického práva. V univerzálnej virtuálnej knižnici. Získané 4. júla 2017 zo stránky library.org.ar
- Sabine, G. (1992). Dejiny politickej teórie. Kolumbia: Fond pre hospodársku kultúru.
- Sánchez, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Rešpektovanie prírodného života, slobody a individuálnych rozdielov. Získané 3. júla 2017 z uhu.es
- Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: Medzinárodný úrad pre vzdelávanie. Získané 3. júla 2017 z ibe.unesco.org
- Stanfordská encyklopédia filozofie. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Získané 4. júla 2017 zo stránky plato.stanford.edu