ORFIZMUS: HISTÓRIA A CHARAKTERISTIKA - FILOZOFIA - 2025

Orfismo je náboženské hnutia, ktoré sa objavili v starovekom Grécku. Aj keď sa dnes zdá trochu vzdialený, mal na jeho čas obrovský vplyv. Označilo to jedno z najdôležitejších náboženstiev súčasnosti: kresťanstvo. Základnou diskusiou o orfizme je existencia duše a predmet reinkarnácie.

Časť orfizmu sa okrem toho venovala skúmaniu jednej z najinšpiratívnejších otázok v oblasti filozofie. To je, skúste zistiť, čo je pôvodom ľudskej bytosti a aké sú možné príčiny, ktoré spôsobujú utrpenie mužov a žien na Zemi.

Orpheus

Inšpirujú sa tvormi, ktorých autorstvo sa pripisuje Orfeovi. Je to mytologický charakter, ktorý, hoci je veľmi možné, že neexistoval, mal veľa nasledovníkov, ktorí na jeho počesť dokonca organizovali skupiny a sekty.

histórie

Orpheus je tiež tvorcom hudobných nástrojov známych ako lyra a citera. Toto urobil, aby vzdal hold deviatim múzám. Orpheus svojou hudbou dokázal ovládnuť živé bytosti a dokonca aj bohov.

Jeho prítomnosť sa nachádza v príbehoch Platóna, 700 rokov pred Kristom. C. Predtým 1 500 rokov pred naším letopočtom. C. v starovekom Egypte bola postava, ktorú možno považovať za Orfovho predchodcu: je to Osiris.

Osiris bol mýtický hrdina, ktorý sa zaslúžil o založenie Egypta. Podľa príbehov bol zavraždený a zostúpil do pekla, ale bol vzkriesený, aby neskôr osvietil svet svojimi vedomosťami.

Orfeus ide dole do pekla

O Orpheus je príbeh, ktorý evokuje starodávneho Osirisa, ktorý tiež vstupuje a opúšťa podsvetie. Orpheus mal manželku, ktorú miloval: vílu Eurydice.

Jedného dňa ju prenasleduje Aristeo, maloletý boh, syn boha Apolla a Círene, lovca. Počas letu je Eurydice obeťou hadího kousnutia a zomiera.

Zúfalý Orfeus zostupuje do Hádes (peklo) a svojou hudbou dokáže vyjednávať o svojom oslobodení od bohov; ale je tu jedna podmienka: Orfeus musí odísť skôr a nesmie sa obzerať späť. Prijíma, ale takmer keď sa dostane ku dverám, zúfalo sa otočí a Eurydice sa vráti do pekla.

Po 800 rokoch je v Grécku mytologický príbeh o pôvode ľudstva. Zeus, najvyšší boh na Olympuse, impregnuje smrteľníka.

Z tohto vzťahu sa zrodil Dionýsos, postava, ktorá predstavuje radosť a príchod úrody. Dionýs bol predurčený stať sa dedičom trónu svojho otca.

Hera (Zeusova manželka) čelí tejto situácii v hneve a snaží sa pomstiť. Príkaz Titanom zabiť Dionýsa. Poslušní plnia pridelenú úlohu: zajmú, vraždu a zhltnú Dionýsa. V reakcii na to Zeus zasiahne Titanov bleskom.

Mytológia hovorí, že ľudstvo sa rodí z pary, ktorá vychádza z ich spálených tiel. Pôvodom ľudskej bytosti je teda dionýzsky (božský) a titánsky (krutý a násilný). Toto rozprávanie sa nachádza presne v piesňach pripisovaných Orpheusovi.

Smrť Orfea

Existujú dva rôzne správy o smrti Orfea. Jeden hovorí, že zomrie obeťou skupiny nahnevaných žien pre svoju lojalitu k Eurydice. Ďalší účet, ktorý zabil Zeus pri odhalení toho, čo videl a vedel na svojej ceste do pekla.

Na figúre a textoch Orfea sa vyvíja celý náboženský prúd. Má základné prvky všetkého náboženstva: doktrínu a liturgiu. Doktrína sa odráža v jej posvätných rozprávaniach; liturgia obsahuje symboly, rituály a slávnosti.

Neustála reinkarnácia

Pindar nazval Orpheusa otcom piesní. Experti spájajú orfickú prax s vládnucimi triedami (králi a kňazi).

V Odyssey ho Euripides kvalifikoval ako učiteľa synov Jasona s kráľovnou Lemnosovou. Orfeus sa zaslúžil o autorstvo kníh o astrológii, medicíne a prírodných vedách.

Jeho náboženské videnie je založené na viere, že telo a duša existujú. Duše nie sú poškodené smrťou tela. Duša jednoducho migruje (metempsychóza); to znamená, že sa reinkarnuje.

Bolo to tak preto, že došlo k zločinu, ktorý musela zaplatiť každá ľudská bytosť: vražda Dionýsa. Ak dodržiavajú náboženské normy, keď zasvätenci (veriaci) zomrú, môžu sa tešiť z večnej hostiny; ale tí, ktorí nie, pôjdu dolu do pekla a sú odsúdení, aby sa znova a znovu reinkarnovali, až kým neuplynie ich vina.

vlastnosti

Jednou z charakteristík Orphizmu je priepustnosť, pretože zdieľa praktiky s inými náboženskými alebo filozofickými prúdmi. Ďalším rysom tohto náboženstva je sema-soma (telo väzenia), ktoré núti konverziu zastaviť reinkarnáciu.

Zdôrazňuje to aj vyhnanie viny. Dosahuje sa to vegetariánstvom, nezabíjaním zvierat alebo zvierat rovných zvierat a ošetrovaním rastlinnými vláknami, napríklad ľanom, vždy bielym.

Orfizmus si vyžaduje zasvätenie, aby naučil dušu, ako konať pri prechode na posmrtný život. Okrem toho si vyžaduje uznanie iniciačných textov.

obrady

Aby sme pochopili, ako orfizmus označuje súčasné náboženstvá, je potrebné prehodnotiť jeho liturgický proces. Obrady (telefóny) vykonávali iniciátori a kňazi pod znakom utajenia. Tam sa uskutočňovali obrady (orgie), očisťovania a ponuky. Cieľom obradov bolo osobné oslobodenie veriacich.

Aby bol orfotelista, musel byť vyškolený v rodine. Boli to ženy a muži, ktorí nemali pevný chrám; Preto praktizovali svoje rituály v jaskyniach.

ponuka

Ponuky nemohli byť krvavé (zvyčajne to boli medové alebo ovocné koláče). Zakázania boli spojené s mágiou; Na ich precvičenie boli potrebné zlaté fólie, kde boli napísané pokyny pre zosnulého. Amulety sa implementovali aj ako prvky ochrany.

Po obede prišiel banket s jedlom a vínom. Toto víno bolo symbolom oslobodenia, likérom nesmrteľnosti.

Posvätné zastúpenie

Potom sa konalo posvätné zastúpenie. Bola to dráma fungujúca ako nástroj formácie v posvätných textoch. Tieto znázornenia boli použité ako symbolické prvky.

Niektoré z týchto prvkov boli hračky dieťaťa Dionýsa (bzučiak alebo gurrufío, kĺbové bábiky, guľa a sito. Zrkadlo, jablká a kúsok vlny), kôš, sito a koruna, ako aj ľahký a čistiaci oheň. ,

Význam orfizmu vo filozofii

Viera v dušu a možnosť reinkarnácie pokračovať vo vyhnaní viny spája orfizmus s kresťanstvom, hinduizmom, judaizmom a islamom.

Trest nie je večný, má koniec s úplným obrátením, ktoré by umožnilo duši vychutnať si banket na večnosť.

Obetovanie, premena alebo zaklínadlá a hostina sa môžu dobre prispôsobiť katolíckej liturgii. Zdôrazňuje ponuku, úplne deontologickú alebo etickú, aby sa predišlo utrpeniu prostredníctvom života jednoduchosti, čestnosti, spravodlivosti a spravodlivosti.

Referencie

1. Armstrong, AH, a Herrán, CM (1966). Úvod do starej filozofie. Buenos Aires: Eudeba. Získané na: academia.edu
2. Bernabé, A. (1995). Najnovšie trendy v štúdiu orfizmu. Ilu. Journal of Science of Religions, 23-32. Univerzita Complutense v Madride. Získané v: magazines.ucm.es
3. Beorlegui, C. (2017). Filozofia mysle: panoramatické videnie a súčasná situácia. Realita: Journal of Social Sciences and Humanities, (111), 121 - 160. Stredoamerická univerzita v Salvádore. Obnovené na: lamjol.info
4. Malena (2007). Orphism. Obnovené na: filozofia.laguia2000.com
5. Martín Hernández, R. (2006). Orfizmus a mágia. Disertačná práca Complutense University of Madrid. Získané v: tdx.cat