FENOMENOLÓGIA: PÔVOD, ČO ŠTUDUJE, CHARAKTERISTIKY - FILOZOFIA - 2026

Fenomenológie je filozofická riešenie navrhované všetkých filozofických problémov z intuitívne zážitok, zvanej tiež zrejmé. To znamená, že skúma bytosti a činy, ktoré sa prejavujú vo svete; preto je jeho predmetom všetko, čo je vnímateľné a má podstatu.

Dá sa povedať, že jedným zo základov tohto filozofického trendu je presvedčenie, že vo vedomí nášho života dokážeme objaviť potrebné pravdy. Tieto pravdy syntetizované v podstate a ideálny a nadčasový zmysel vecí sa dajú objaviť vďaka úmyselnosti.

Edmund Gustav Albrecht Husserl, zakladateľ fenomenológie

Týmto spôsobom sa o fenomenológii rozhodne podľa životaschopnosti a zrozumiteľnosti nahraditeľných znalostí. Domnieva sa, že tieto vedomosti slúžia ako vodítko pre život, tak aj pre pochopenie sveta, a na dosiahnutie ideálnej zrozumiteľnosti využíva život vedomia.

Jeho iniciátorom bol Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), filozof a matematik z Moravy, žiak Franza Brentana. Práve z opisnej alebo fenomenologickej psychológie, ktorú navrhol Brentano, začal Husserl modelovať svoj koncept fenomenológie.

O niekoľko rokov neskôr Husserl predpokladal transcendentálnu fenomenológiu. Týmto menom sa snaží premýšľať o úmyselnom zážitku a snaží sa vysvetliť pôvod a význam sveta.

Jeho nápady sa časom rozširovali a upravovali, s ktorými boli jeho učeníci a nasledovníci. Pojem fenomenológia sa však nemôže spájať s kolektívnym hnutím; v skutočnosti sú to filozofi, ktorí na základe Husserla predkladajú svoju vlastnú teóriu.

Pôvod a história

Aj keď zakladateľom fenomenológie je Edmund Husserl, jeho koncepty vychádzajú z koncepcií jeho učiteľa, nemeckého filozofa Franza Brentana (1838-1927).

Brentano obviňoval psychológiu okrem iného z redukcie vedomia, duše a jej pôsobenia z hľadiska materiálneho, genetického a organického. Odtiaľ vyvinul to, čo bolo známe ako fenomenologická alebo opisná psychológia.

Táto psychológia je založená na skúsenostiach a empirických testoch, ktoré jej umožňujú odhaliť potrebné zákony. Tiež identifikuje svoj objekt v skúsenostiach, ktorých zvláštnosťou je, že majú objektívny obsah.

Začiatok husitskej fenomenológie

V Logických vyšetrovaniach, publikovaných v rokoch 1900 a 1901, Husserl vyzdvihol svoj koncept fenomenológie. Okrem kritiky psychologizmu tu rozšíril aj koncept úmyselnej skúsenosti, ktorý už vyvinul Brentano.

Husserl opisuje úmyselnosť ako vlastnosť zážitkov, pretože sú nevyhnutne odkazované na objekty; preto sa tieto objekty súvisiace so skúsenosťami nazývajú úmyselné a život vedomia sa tiež považuje za úmyselný.

Z tohto dôvodu sa fenomenológia chápe ako veda, ktorá študuje štruktúry zážitkov a zámerné objekty a vzťahy medzi nimi.

Fenomenológia navrhuje metodiku jej postupu. Táto fenomenologická metóda má niekoľko prvkov a medzi nimi vyniká eidetická variácia, ktorá umožňuje porovnaniu rôznych úmyselných predmetov nájsť podstatu, ktorá je bežná, a týmto spôsobom študovať uvedenú podstatu ako jednoduchú možnosť.

Transcendentálna fenomenológia

Táto teória fenomenológie sa začala formovať od konceptu transcendentálnej redukcie. Pod menom epojé transcendentálne Husserl navrhol prístup k čistému vedomiu alebo k transcendentálnej subjektivite prostredníctvom toho, čo nazval redukcie.

Aj keď sa už redukcie zvýšili v Logických vyšetrovaniach - ako je to v prípade eidetických redukcií -, v práci Myšlienky vo vzťahu k čistej fenomenológii a fenomenologickej filozofii sa objavuje koncepcia transcendentálnej redukcie.

Vďaka transcendentálnej redukcii Husserl navrhuje spôsob, ako sa odtrhnúť od presvedčenia, že svet je skutočný, takže každý, kto vykonáva uvedenú redukciu, si uvedomí, že svet je taký dlhý, ako dlho žije. Preto, iba zanedbaním sveta ako skutočného, ​​je možné svet navštevovať tak, ako každý žije sám.

Na druhej strane nazýva transcendentálny postoj postojom, ktorý človek, či už to pozná alebo nepozná, drží v rámci transcendentálnej redukcie.

Z týchto konceptov Husserl naznačuje, že svet je tým, o čom sa hovorí skúsenosť osoby, a súčasne je to kontext, v ktorom človek žije.

Čo študuje fenomenológia?

Vo všeobecnom zmysle sa fenomenológia pokúša objasniť význam, ktorý má svet pre človeka v jeho každodennom živote.

V konkrétnom rámci sa uplatňuje na všetky situácie alebo osobné skúsenosti, čo umožňuje opísať podstatu. Inými slovami, umožňuje konštrukciu významu, ktorý daná osoba dáva zážitku.

Berúc do úvahy toto, berúc človeka ako aj veci a svet ako javy z nich robia objekty vedomostí. To znamená, že je možné preskúmať všetko, čo umožňuje bližší prístup k pravde.

Podobne aj v samotnom poňatí tohto fenoménu je zakotvená možnosť skúmania, pochybovania, prehodnotenia a špekulácie, a to poukazuje na fenomenológiu, ktorá sa končí konečnou pravdou. Vzhľadom na túto osobitosť možno fenomenologickú metódu použiť vo všetkých disciplínach poznania.

Fenomenologická metóda

Táto metóda umožňuje výskumnému pracovníkovi priblížiť sa k javu, ktorý sa vyskytuje u človeka, takže je prístupné vedomie niekoho, aby zistil, čo sa môže toto vedomie prejaviť v súvislosti s javom, ktorý tento človek zažil.

Príklad použitia tejto metodiky je uvedený vo fenomenologickom rozhovore.

Tento rozhovor je stretnutím medzi opýtaným a osobou, ktorá vedie rozhovor, prostredníctvom dialógu, ktorý nám umožňuje zadržať jav prostredníctvom jazyka. V tomto je vynechaný akýkoľvek hodnotiaci úsudok, klasifikácia, predsudky, kategorizácia alebo predsudky.

Osoba, ktorá vedie pohovor, je ten, kto počúva, zachytáva a žije s fenoménom, ktorý k nemu prichádza prostredníctvom prejavu opýtaného. Táto reč sa zotavuje tou istou osobou, odvolávajúc sa na skúsenosť zažívanú v súčasnosti alebo v minulosti, ktorá zostala v jeho vedomí, pretože pre neho bola významná.

Takto fenomenologický výskumník využíva diskurzy, reč, ale nedáva zmysel zážitku; práve to je už skúsenosť, ktorú respondent potvrdil. Výskumník robí iba pozorovanie, ktoré zvyšuje priestor človeka.

vlastnosti

Fenomenológia sa vyznačuje:

- Veda a priori a univerzálnych ideálnych objektov, pretože je to veda zážitkov.

-Založená na príčinách a prvých zásadách, ponechávajúc stranou akékoľvek vysvetlenie predmetov.

- Využívanie intelektuálnej intuície ako postupu.

- Neutrálne popisovať prítomné predmety bez toho, aby sa spájali s presvedčením, predsudkami alebo predsudkami, s odkazom na ich skutočnú existenciu; preto jej existencia sa nezamieta ani nepotvrdí.

- V fenomenologickej metóde považujeme redukciu alebo apojé za zásadnú, pretože prostredníctvom tohto je všetko, čo je faktické, náhodné a náhodné, v zátvorkách vylúčené alebo ponechané, aby sa orientovalo iba na to, čo je potrebné alebo nevyhnutné pre objekt.

- Zobraziť vedomie ako činnosť, ktorej základnou vlastnosťou je úmyselnosť.

Hlavní predstavitelia a ich nápady

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)

Zakladateľ fenomenológie. Okrem už vysvetlených konceptov sú v jeho myslení aj ďalšie základy:

intencionalita

Husserlove objekty sa objavujú vo vedomí úmyselne a spôsob, akým sa tieto objekty objavujú, je súčasťou jeho bytia. Tvrdí teda, že veci vyzerajú tak, ako sú, a také, aké vyzerajú.

Práve vďaka úmyselnosti je model viery v rozdelenie reality na exteriér a vedomie ako vnútorný prekonaný. Navrhuje sa vrátiť sa k predchádzajúcej rovine, ktorá je skutočnou rovinou, v ktorej nie je rozdiel medzi objektom a predmetom.

Najbežnejšou formou úmyselnosti je kognitívna alebo teoretická forma, ktorá spája vnímanie s úsudkom a Husserl iniciuje teoretickú analýzu prostredníctvom lingvistických aktov významnosti.

cirkevné statky

Dočasnosť je vlastnosťou vedomia osoby. Toto vedomie času, ako sa to stáva aj pri všetkých javoch, má však rôzne vrstvy. Prvým je čas sveta, ktorý sa nachádza vo veciach a udalostiach, ktoré sa vyskytujú.

Druhým je vnútorný čas, ktorý je subjektívny, v ktorom sa odohrávajú udalosti vedomého života. Tento čas nie je možné kvantifikovať rovnako pre všetkých na rozdiel od prvého, ktorý sa dá kvantitatívne merať.

Tretie pramení z poznania vnútorného času. Ide o uvedomenie si seba samého ako dočasného, ​​sebauvedomenia, ktoré tečie a nepotrebuje nič iné.

Toto vedomie vnútorného času je to, čo umožňuje vedomie neustálej identity ľudí ako agentov a identity vecí ako predmetov vo svete.

Fenomenologické ma

Keď sa človek pozrie na svoje vlastné ja, vnímajú sa dve skutočnosti: prvá je ja ako vec, ktorá patrí do sveta a je v ňom. Husserl to nazýva empirickým egom; druhým je ja, ktoré rozumie, ktorému je dané transcendentálne meno, pretože presne presahuje objekty sveta a pozná ich.

Toto transcendentálne ja vykonáva racionálne alebo duchovné operácie a stará sa o človeka, ako napríklad vnímanie hodnôt, láskyplné, morálne rozhodovanie atď.

Naopak, vníma sa, keď dôjde k transcendentálnej redukcii, takým spôsobom, že prirodzené ja má svet, v ktorý verí; Namiesto toho transcendentálne ja vidí svet samy osebe a vidí sa obohateným spôsobom. Stručne povedané, ja sa uznáva a identifikuje na rôznych po sebe nasledujúcich úrovniach:

- Prvá úroveň, v ktorej je vnímaná ako niekto, kto žije odlišne.

- Druhá úroveň, v ktorej vyniká ja, ktoré praktizuje kategorické alebo základné poznatky. Toto je prežívané rovnako ako ja, ktoré vníma citlivým spôsobom.

- Tretia úroveň, v ktorej si uvedomuje, že je to rovnaké ja, ktoré tiež odráža jeho transcendentálnu a prirodzenú činnosť.

Transcendentálne ja je tiež jednotlivec, ktorý predstavuje svet so zodpovednosťou za tento svet a so záväzkom voči ľudskosti.

Martin Heidegger (1889-1976)

Nemecký filozof, ktorý okrem iných disciplín pracoval aj v umení, estetike, literárnej teórii, kultúrnej antropológii a psychoanalýze.

Martin Heidegger je považovaný za existencialistu a nie fenomenológa. V tejto filozofickej koncepcii však môže byť ohraničená koncepciou úmyselnosti spojenou so základným vedomím a pred akýmkoľvek objektivizovaním.

Pre Heideggera bola úmyselnosťou ontologický vzťah človeka so svetom a nie charakteristika vedomia ako pre Husserla. Z tohto dôvodu Heidegger skúmal vzhľad bytia v človeku, čo je miesto, kde sa zjavuje.

Odtiaľ Heidegger uvažoval o subjektivite zarámovanej v časnosti, zatiaľ čo pre Husserla tento čas presahoval, pretože je tvorený zvykami, vierou, túžbami atď.

Na druhej strane Heidegger veril, že Husserl bol intelektualista, pretože sa dostatočne nezaviazal k planéte. Namiesto toho videl človeka zapojeného do sveta, a preto sa mu zaviazal k jeho spáse a premene.

Ďalší rozdiel medzi nimi spočíva v tom, že Husserl odmietol tradície, pretože ich považoval za škodlivé pre intuitívne skúsenosti v čistej podstate. Heidegger naopak zdôraznil návrat k historickosti svetonázorov a tradícií.

Jan Patocka (1907-1977)

Český filozof, nasledovník Husserla a Heideggera. Okrem toho, že bol prísnym fenológom, bol bojovníkom za slobodu a staval sa najprv proti nacistom a potom proti komunistom.

Jeho hlavným prínosom je predstavenie historického fenomenológie analyzovaním pojmu „zodpovednosť“, s ktorým sa odkladajú princípy civilizácie, ako aj totalitarizmus.

Patocka preberá Husserlovu myšlienku „sveta života“. Podľa neho je prázdnota moderného sveta odvodená od odlúčenia a umelosti: spojenie myšlienok a vecí s okamžitými a konkrétnymi skúsenosťami bolo prerušené.

Práve z tejto krízy sa Husserl rozhodol urobiť z relatívneho a subjektívneho sveta života novú vedu. Jeho cieľom bolo objaviť zmysel bytia a pravdu sveta.

Patocka znovu interpretuje a prehlbuje koncepciu Husserla s argumentom, že k tomuto „svetu života“ sa nepristupuje reflexiou, ale činom. Do tohto sveta sa dostanete len preto, že v ňom konáte.

Z tohto dôvodu sa politika neuskutočňuje zasahovaním do prvkov riadenia, ale v čase, keď sú muži a ženy povzbudzovaní k tomu, aby si vybrali filozofický štýl založený na výsluchu a porozumení svetu. „Svet života“ týmto spôsobom prijíma politický prístup.

Referencie

1. Embree, Lester a Moran, Dermot (eds) (2004). Fenomenológia: kritické koncepcie vo filozofii. Routledge. London.
2. Finlay, Linda (2012). Debatovanie fenomenologických metód. In: Friesen N., Henriksson, C.; Saevi, T. (eds) Hermeneutic Fenomenology in Education, Practice of Research Method, roč. 4, SensePublishers, str. 17-37. Rotterdam. Obnovené z odkazu.springer.com.
3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Guadalupe Ojeda-Vargasa (2017). Charakteristika fenomenologického rozhovoru v ošetrovateľskom výskume. Časopis Gaúcha de Enfermagem. 38 (2): e67458. Získané z scielo.br.
4. Husserl, Edmund, (1970). Kríza európskych vied a transcendentálna fenomenológia. Úvod do fenomenologickej filozofie. Preložil Carr David. NorthWestern University Press. Evanston. Illinois. Obnovené pdf s3.amazonaws.com.
5. Husserl, Edmund (1998). Nápady týkajúce sa čistej fenomenológie a fenomenologickej filozofie. Druhá kniha, Štúdium vo fenomenologickej ústave. Preklad: Rojcewicz Richard a Schuwer André. Kluwer Academic Publishers. Dordrecht.
6. Klein, Jacob (1940). Fenomenológia a história vedy. Prednášky a eseje. Williamsom E.; Zuckerman, E (ed), St. John's College Press, Maryland, str. 65-84. Obnovené z unical.lit.
7. Knaack, Phyllis (1984). Fenomenologický výskum. Western Journal of Nursing Research. Zv. 6, vydanie 7, str. 107-114. Obnovené z denníkov.sagepub.com.
8. Krombach, Hayo (1994). Husserl a fenomenológia histórie. Nápady y Valores, č. 94, str. 41 až 64. Bogota, Kolumbia. Preklad dejín rozumu (1990). Ed. Philip Windsor, Leicester. University Press. Obnovené z bdigital.unal.edu.co.
9. Lohmar, Dieter (2007). Fenomenologická metóda intuície esencií a jej konkretizácia ako eidetická variácia. Conde Soto, Francisco (trans). Vo fenomenologických vyšetreniach. Úradný vestník Španielskej fenomenologickej spoločnosti. Č. 5, str. 9-47. Obnovené z uned.es.
10. Ricoeur, Paul (2016). Predhovor k heretickým esejom o filozofii histórie Jan Patocka. Edície stretnutí. Španielsko.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Fenomenológie. Vo Fernández Labastida, Francisco-Mercado, Juan Andrés (redaktori), Philosophica: On-line filozofická encyklopédia. Philosophica.info
12. Westphal, Merold (1998). História a pravda v Hegelovej fenomenológii. Tretia edícia. Indiana University Press. Indiana.