ÚŽAS (FILOZOFIA): PÔVOD, KONCEPT A Z ČOHO POZOSTÁVA - FILOZOFIA - 2024

Divu, že vo filozofii je pocit, ktorý osvetľuje myseľ, umožňujúce ľudskej bytosti vyjsť z tieňa pozorovať jeho vlastnej existencie, to životné prostredie a že vo vesmíre. Spolu s pozorovaním a rozjímaním o tom, čo nás obklopuje, to je to, čo nám umožňuje nájsť odpovede na to, čo zmätie intelekt človeka.

Takto sa dosiahne skutočná múdrosť. Platón sa domnieva, že úžas je zásadný, pretože vďaka tomu sa objavuje skúmanie podľa prvých princípov, a tak sa rodí filozofické myslenie. Toto platonické dedičstvo prevzali ďalší neskorší myslitelia, napríklad Aristoteles, a oveľa bližšie v čase Heidegger.

Vyššie uvedené nie sú jediní, ktorí tento koncept uplatňovali výlučne. Používa ho aj filozof a lingvista Ludwig Wittgenstein, ale nazýva sa to „zmätenosťou“. Táto zmätenosť vyvoláva každú filozofickú otázku.

pôvod

Koncept zázraku sa narodil v starovekom Grécku a má svoje základy na dvoch pozíciách. Prvým je Platón, pre ktorého je prekvapením to, čo umožňuje odhaliť pravdu. To je to, čo rozptyľuje tieň nájdením pôvodného svetla; raz zistil, že sa stáva zmyslom existencie.

Druhou pozíciou je pozícia Aristotela, prostredníctvom ktorej sa domnieva, že úžas je uvedomenie si potreby vyšetrovania. To vedie k vyšetrovaniam na vyriešenie všetkých pochybností, ktoré sa objavujú v skutočnosti.

Pre Platóna

Práve v dialógu Theaetetus sa Platón prostredníctvom Socrates ubezpečuje, že údiv, ktorý cítil Theetus, je pre filozofa charakteristický. Je to stav prirodzenej duše, ktorý je nedobrovoľne prežívaný.

Okrem toho dodáva, že genealógia Iris ako dcéry Taumante je správna. Malo by sa pamätať na to, že Taumante je spojené so slovesom thaumazein (θαυμάζειν) v gréčtine, ktorého význam je ohromujúci.

Na druhej strane je Iris poslom bohov a bohyňou dúhy. Je teda dcérou úžasného a vyhlasuje pakt, ktorý existuje medzi bohmi a ľuďmi. Plato týmto spôsobom objasňuje, že filozof je ten, ktorý sprostredkúva nebeské a pozemské.

Podobne z Sokratovho dialógu s Glaucónom v La República sa objavujú ďalšie koncepty, ako napríklad to, že pasívne údivenie vyvoláva pôsobenie lásky k múdrosti. Len keď je filozof ohromený, môže prejsť z pasívneho stavu do aktívneho stavu lásky.

Stručne povedané, pre Platóna úžas je pôvod vedomostí. Práve táto zručnosť alebo umenie vedie k skúmaniu prvých princípov. Ďalej je to pred poznaním a pred všetkou múdrosťou a je nevyhnutné, aby sa objavilo v duši, aby sa objavili ambície poznania.

Pre Aristoteles

Aristotelov učeník Platóna sa zaoberá aj otázkou zázrakov. Filozofia sa pre neho nenarodila z podnetu duše; naopak, veci sa prejavujú a stávajú sa problémami, čo vedie človeka k vyšetrovaniu.

Aristoteles nazýva tlak vyvíjaný týmito problémami vo svojej metafyzike „nátlakom pravdy“. Je to toto donucovanie, ktoré nedovoľuje, aby prekvapenie zostalo v odpovedi, ale po ňom nasledovalo ďalšie prekvapenie a ešte ďalšie. Takže akonáhle to začalo, nemožno ho zastaviť.

Toto prekvapenie, obdiv alebo taumazeín má tri úrovne, ako sa uvádza v jeho metafyzike:

1- Ten, ktorý sa stane pred vecami, ktoré sa objavia okamžite medzi cudzími ľuďmi.

2 - Úžas nad hlavnými problémami, ako sú zvláštnosti Slnka, Mesiaca a hviezd.

3- Ten, ktorý sa deje pred pôvodom všetkého.

Tvrdí tiež, že človek má vo svojej podstate túžbu poznať; vedie ho k božskému. Aby však táto sila viedla k pravde, musí sa to urobiť racionálne. Je to podľa logických a jazykových pravidiel.

pojem

To je z koncepcií Platóna a Aristotela, že nemecký filozof Martin Heidegger sa touto témou podrobne zaoberal už v 20. storočí.

Heideggerovský zázrak

Pri Heideggerovi sa objaví zázrak filozofie, keď sa nájde pravda. Toto stretnutie sa však neobjavuje v nahraditeľnej podobe, ale stáva sa to v tomto svete; to znamená, že súvisí so samotnými vecami.

Tvrdí, že všetky objekty sú zakryté hmlou, vďaka ktorej sú pre človeka ľahostajné alebo nepriehľadné. Ak dôjde k náhlym prejavom alebo zjavením predmetu, veci alebo časti sveta, objaví sa úžas.

Stretnite sa s pravdou

Úžas je teda zážitkom, ktorý umožňuje stretnutie s pravdou. Môže sa to líšiť od pohľadu na oceán pri západe slnka až po videnie bunky pod mikroskopom. Obidve fakty sa prejavujú v celej svojej kráse, keď sa objavia zmyslom.

Týmto spôsobom Heidegger vyhlasuje, že pravda je o odkrývaní alebo odhaľovaní zahalenej reality. To znamená, že je zakreslený závoj, ktorý umožňuje človeku dosiahnuť osvietenie.

Na druhej strane si uvedomte, že udivenie je spontánne. Môže sa však objaviť z dlhej prípravy, ktorá sa dá urobiť nielen na realite, ale aj na samotnej ľudskej bytosti.

To znamená, že údiv vo filozofii odhaľuje, skôr ako skrytú realitu, vlastný zmätok, v ktorom sa človek nachádza, konkrétne v procesoch súvisiacich s vnímaním a individualizáciou.

Z čoho pozostáva?

Keď hovoríme o úcte v každodennom živote, hovoríme o zmätenosti, o prekvapení nad narušením nepredvídateľných.

Je spojená s nejakým objektom, situáciou alebo udalosťou, exteriérom alebo interiérom, ktorý zanecháva osobu zapálenú v podivnosti av niektorých situáciách dokonca aj bez schopnosti reagovať.

V tomto zmysle sa môže spájať s úžasom vo filozofii, pretože práve prostredníctvom tohto pocitu sa začína proces hľadania pravdy. To možno nájsť od začiatku človeka.

V každej kultúre, východnej aj západnej, sa ľudská bytosť zastavila pred nevysvetliteľným. Bol ohromený vesmírom, hviezdami a hviezdami, životom na Zemi a svojou vlastnou prirodzenosťou.

Toto údiv ho viedlo k tomu, aby hľadal odpovede, aby pochopil seba a svoje okolie, aby našiel zmysel vo svojej existencii a vo význame všetkých bytostí, ktoré ho sprevádzajú.

Referencie

1. Aristoteles (1966). Aristotelesova metafyzika. Preklad: Hippokrates G. Apostle, Commentaires and Glossary. Indiana University Press.
2. Boller, David (2001). Platón a Wonder. In. Mimoriadne časy, IWM Junior Hosťujúci Fellows Conference, zv.11, 13. Viedeň. Obnovené z iwm.at.
3. Elliot Stone, Brad (2006). Zvedavosť ako zlodej zázrakov Esej o Heideggerovej kritike riadneho chápania času. KronoScope 6 (2), str. 205-229. Obnovené zo stránky researchgate.net
4. Gómez Ramos, Antonio (2007). Úžas, skúsenosť a forma: Tri konštitutívne momenty filozofie. Konv. Č. 20, str. 3-22. Filozofická fakulta, Barcelonská univerzita. Získané z raco.cat.
5. Ellis, Jonathan; Guevara, Daniel (upraviť) (2012). Wittgenstein a filozofia mysle. Vychádza z konferencie, ktorá sa konala v júni 2007 na Kalifornskej univerzite. Santa Cruz. Oxford University Press. New York.
6. Engel, S. Morris (2002). Súčasná filozofia v štúdiu filozofie - 5. vydanie-. kap. 9. str. 347. Collegiate Press. Columbia. San Diego. Účely.
7. Held, Klaus (2005). Wonder, Time and Idealization - Na gréckom začiatku filozofie v epoche: Časopis pre históriu filozofie. Zv. 9, 2. vydanie, str. 185-196. Obnovené z pdcnet.org.
8. Ordóñez, Leonardo (2013). Poznámky pre filozofiu údivu. Tinkuy No. 20, pp. 138-146. Sekcia d'Études hispaniques. Université de Montréal. Získané z dialnet.unirioja.es.
9. Plato (1973). Theaetetus. Ed. John McDowell. Opakovaná tlač 2014. Oxford University Press. Obnovené zo stránky philpapers.org.
10. Plato (1985). Republika. Klasická knižnica Gredos. Madrid.
11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Úžas, pôvodná náklonnosť filozofie. Areté, zv. 29, č. 1, str. 167 až 181. Lime. Obnovené zo stránky scielo.org.pe.