KULTÚRA JAMA-COAQUE: UMIESTNENIE, CHARAKTERISTIKA, NÁBOŽENSTVO - HISTÓRIE - 2026

Jama-Coaque kultúra je pôvodný civilizácie, ktorý obýval územie sa nachádzajú od mysu San Franciscu na severe provincie Manabu, v dnešnom Ekvádore. Podľa archeológov sa táto komunita rozvinula medzi rokmi 350 pnl. C. a 1531 nl, postupne vymizli po príchode Španielska.

Ekvádorské oblasti uvedené vyššie sa vyznačujú značným množstvom lesov a kopcov, ako aj rozsiahlymi plážami. Vďaka tejto polohe mala jamasko-kokaínska kultúra zariadenia na prístup k námorným zdrojom aj k zdrojom v džungli, čo zvýšilo jej rozvoj spoločnosti.

Plavidlo s ľudskou osobnosťou Jama-Coaque. V rokoch 500 pnl a 500 nl Americké múzeum prostredníctvom Wikimedia Commons

Vzhľadom na čas, ktorý táto civilizácia okupovala, je považovaná za jednu z najvplyvnejších v histórii Ekvádoru a celého regiónu. Napríklad jeho príspevky v umeleckej oblasti (najmä jeho hlinené figúrky a hudobné nástroje) mali významný vplyv na neskoršie civilizácie.

Pôvod a história

Kultúra Jama-Coaque obývala ekvádorské krajiny od roku 350 pred Kr. Do roku 1531 našej éry. Z tohto dôvodu je jeho história rozdelená do dvoch období: prvé sa nazýva „regionálny rozvoj“, pretože zahŕňa obdobie územného rozšírenia tejto kultúry. Vymedzené je od roku 350 a. Do 400 d. C.

Druhé obdobie sa nazýva „integračné obdobie“, pretože v tom čase boli komunity už usadené a integrované. Táto fáza trvala od 400 nl. Do roku 1532 d. C.

História Jama-Coaque sa vyvíjala spolu s kultúrou Tumaco-Tolita, pretože sa nachádzali vo veľmi blízkych oblastiach. Z tohto dôvodu majú obe kultúry spoločné spoločné črty, napríklad vieru v tie isté božstvá a rovnakú sociálnu organizáciu.

Všeobecné charakteristiky

Niektoré vyšetrovania, ktoré sa uskutočnili v blízkosti údolia rieky Jama, umožnili preukázať, že miestom, kde sa Jamajka-Coaque nachádzala, bolo pozoruhodné administratívne a najmä ceremoniálne centrum. Centrum tejto civilizácie zaberalo veľké množstvo územia, pretože sa odhaduje, že dominovali približne 40 hektárov.

Okrem toho sa usudzuje, že táto kultúra uskutočňovala monumentálne architektonické diela s cieľom ich použitia na náboženské a slávnostné účely.

Rovnako ich vysoká hustota na „satelitných miestach“ umožňuje naznačiť, že Jamajka-Coaque predstavovala obyvateľstvo nielen obytné, ale aj vysoko stratifikované.

Spoločnosť Jama-Coaque sa skladala z rôznych oblastí, pretože prostredníctvom zistených čísel bolo možné preukázať, že každý človek má povinnosť zohrávať osobitnú úlohu, aby prispieval do spoločnosti.

Vďaka tomu nájdete keramiku reprezentujúcu hudobníkov, poľnohospodárov, zlatníkov, tanečníkov, poľovníkov, bojovníkov a šamanov.

Jedným z prvých kronikárov kolónie, ktorí hovorili o jamajsko-kokaínskej kultúre, bol Miguel de Estete, na ktorého zapôsobili štyri stovky domov, ktoré našiel na svojej ceste. Hoci bol na nezdravom mieste ohromený, ohromilo ho aj zlato a smaragdy, ktoré sa tu našli.

Podobne aj kronikár bol zvykom tejto kultúry ohromený, aby zmenšil a zachoval ľudské hlavy a zakrútil ich do veľkosti lebky práve narodeného dieťaťa.

„Trofejové hlavy“ ako kultúrny prvok jama-kakaa

Na juh od La Tolity sa našiel súbor malých ľudských hláv zodpovedajúcich jamajskému Coaque, ktoré sa používali na rituálne funkcie. Nazývajú sa „trofejové hlavy“, pretože boli odovzdané víťazovi v rôznych medzistupňových bojoch.

Podľa archeológov a historikov je známe, že tieto pôvodné kultúry vykonávali rituálne boje medzi rôznymi spoločenstvami, pretože tieto nájdené hlavy mali veľmi rôznorodý tvar: niektoré tváre mali kraniálne deformácie, zatiaľ čo iné mali obrovské pokrývky hlavy bez akejkoľvek zmeny. to je.

Potom je možné dokázať, že v kultúre Jamajsko-Coaque boli dve etnické skupiny rôzneho pôvodu, ktoré, keď sa vzájomne zrážali, formovali rvačku v zbierke lebiek a neskôr ich odovzdávali víťazovi.

Niektoré hlavy nemajú čelnú-týlnu deformáciu; kraniálnu deformáciu má však iba víťazný bojovník.

Ďalšou charakteristikou trofejných hláv je to, že sú zvyčajne zdobené sochárskymi skupinami s mačacími rysmi, čo predpokladá magické a rituálne spojenie s konfrontáciami medzi rôznymi kmeňmi v oblasti.

Na základe týchto zistení bolo možné odvodiť, že hlava porazeného bola ponúknutá bohu Jaguarovi ako rituálna odmena. Príkladom môžu byť niektoré dekoratívne predmety, kde môžete vidieť obrázok tigra, ktorý drží a drví ľudskú hlavu pazúrmi.

umiestnenia

Archeologické nálezisko jamajsko-kokaínskej kultúry bolo ohraničené severne od provincie Manabí, kde sa nachádza kopec Coaque (ktorý dal meno tejto predkolumbovskej civilizácii). Na druhej strane je tu homonymná rieka, ktorá klesá k moru na 0 ° spolu so západnou zemepisnou dĺžkou 80 °.

Následne južne od zemepisnej šírky 0 ° sa rieka Jama vyprázdňuje (presne severne od Cabo Pasado). Tieto vody sú rovnako ako Jamajský-Coaque rovnaké.

náboženstvo

Božstvo poľnohospodárstva

Kultúra Jama-Coaque zdieľala s komunitou La Tolita vieru v mýtickú bytosť, ktorá mala na starosti ochranu a kontrolu poľnohospodárstva.

Toto je známe, pretože v obidvoch civilizáciách bolo nájdených niekoľko kusov keramiky a zlata, v ktorých je toto božstvo viditeľné, ktoré malo celkom zvláštne vlastnosti.

Táto mystická bytosť je charakterizovaná tým, že má telo, ktoré je v prechode medzi človekom a mačkou, zatiaľ čo jeho tvár sa zdá byť orámovaná akýmsi diadémom alebo vlasmi premenenými na zmije.

Má tiež mačacie čeľuste, ktoré sú vybavené silnými tesákmi; v niektorých prípadoch bol do úst pridaný zobák dravého vtáka.

Jedným z dôvodov, prečo je toto číslo spojené s poľnohospodárstvom, je to, že jeho telo sa vo väčšine prípadov odráža na lodi, čo znamená, že kontajner sa stáva prvkom tohto božstva, pretože zodpovedá umiestneniu vnútorností.

Aj keď v menšom počte, toto číslo sa dá nájsť aj v iných rituálnych objektoch, ako napríklad v raritóriách. Podobne je toto poľnohospodárske božstvo prítomné v jedlách, známkach, strúhankách a zápalných nádobách.

Táto postava bola tiež nájdená vyrezávaná v akomkoľvek alter egu, vyrobenom z dreva alebo keramiky.

Božstvo prítomné na figúre šamana a zvierat

Táto ikona sa nachádza na niektorých maskách používaných pre postavu oblečenú pre náboženský rituál.

Napríklad v Múzeu zlata sú niektoré kovové prívesky, v ktorých je možné vidieť šamana, ktorý má na tvári komplikovanú masku, ktorá je veľmi podobná skôr uvedenému opisu.

Tento portrét sa opakuje nielen v kultúre Jama-Coaque, ale možno ho nájsť aj v pozostatkoch civilizácií Tumaco a Bahía de Caráquez, hoci každá z týchto reprezentácií si zachováva svoj vlastný umelecký štýl a črty, ktoré ich odlišujú od niektorých iní.

Podobne sa našli dôkazy, ktoré ukazujú, aký vplyv má geografická vzdialenosť, pretože v závislosti od teritoriálnej polohy sa toto božstvo v čoraz väčšej miere stáva zvieraťom, pričom zanecháva svoju starú antropomorfnú postavu.

Iba v niektorých cievach boli nájdené nejaké ľudské končatiny, ktoré hovoria o psychotropnom a náboženskom procese premeny, ktorý sa uskutočnil v regióne.

Pokiaľ ide o pohrebné obrady, žena mohla vykonávať funkciu kňažky. To je možné potvrdiť v niektorých keramických výrobkoch, kde je vidieť ženskú postavu, ktorá nosí vysokú, ale jednoduchú pokrývku hlavy, spolu s dlhou tunikou.

Sociálna organizácia

Podľa archeologických nálezov je možné konštatovať, že spoločnosť jamajsko-kakaového typu - podobne ako jej sesterská civilizácia La Tolita - bola organizovaná cez hlavné mestá vysoko hierarchickým spôsobom.

Rovnakým spôsobom sa našli druhy kopcov alebo tolasov, v ktorých najvýznamnejší zlatníci a hrnčiari vytvárali nespočetné postavy, kde prostredníctvom miniatúry, symbolmi, znakmi a rituálnymi farbami komunikovali a reprodukovali svoju kozmogóniu.

To navrhuje znalcom, aby títo remeselníci obsadili dôležité miesto v rámci sociálnej hierarchie.

Možná teória tiež ukázala, že spoločnosť jamajsko-kakaového viedli náboženskí vodcovia, ktorí rozdelili spoločenstvo na druhy hlavných rodín.

V každom prípade táto kultúra reaguje na najbežnejšie a naj kmeňové zásady sociálnej organizácie, pretože tu bola nepochybne postava autority, ktorá mala na starosti kontrolu administratívnych funkcií.

Okrem toho je možné s prihliadnutím na niektoré zistené prvky navrhnúť, aby boli sídla tejto civilizácie zoskupené do mestských centier, ktoré umožňovali realizáciu kolektívnych aktivít.

Jedným zo znakov, ktoré potvrdzujú existenciu silnej sociálnej stratifikácie, sú keramické figúrky: ľudia s nižším postavením boli zastúpení na zemi a bez odevu, zatiaľ čo ľudia s najvyšším postavením boli na lavičke. drevo a nosili rôzne zlaté doplnky.

hospodárstvo

O ekonomike kultúry Jamajsko-Cuaque sa zistilo málo dôkazov; dá sa však ubezpečiť, že zlato bolo jedným z jeho najvýznamnejších príjmov.

Okrem toho je možné na základe jeho správnej polohy vyvodiť, že využili svoju blízkosť k vode na zásobovanie rôznymi námornými zdrojmi.

Podobne sa vďaka zisteným keramickým materiálom dokázalo, že poľnohospodárstvo bolo základným pilierom rozvoja tejto spoločnosti; Toto možno vidieť na rôznych figúrkach vyrobených ako obeta poľnohospodárskemu božstvu. Ich umiestnenie im tiež umožnilo využívať úrodnú pôdu džungle.

umenie

Kultúra Jama-Coaque je známa najmä svojimi komplikovanými keramickými kúskami, ktoré ukazujú, ako táto civilizácia interagovala a aký bol ich životný štýl.

V skutočnosti bolo možné pomocou zachovaných čísel zistiť, ako sa uskutočňovali ich rituály „trofejových hláv“, ako aj ich náboženské presvedčenie.

Umenie tejto civilizácie sa vyznačuje zastúpením ľudských foriem; Neustále sa však vyskytuje aj zmes zvieracích čŕt a ľudských čŕt, ktorá pomáha pochopiť ich náboženské presvedčenie.

V tejto keramike môžete vidieť aj niektoré kostýmy a ozdoby, ktoré používa táto spoločnosť.

Podobne boli jama-Cuaque známe svojimi veľkými čelenkami a farebnými tunikami, ktorými zakrývali nohy aj ruky. Na druhej strane urobili pozoruhodný počet náramkov, náhrdelníkov a chráničov sluchu, ktoré vynikali vo vývoji vysoko kvalitného peria.

Figurky z hliny

Na niektorých svojich plavidlách boli zabudované ľudské postavy oblečené do veľkého počtu náramkov, členkov a iného príslušenstva.

Vlasy týchto antropomorfných figúrok sú zdobené komplikovanou čelenkou, ktorá sa vyznačuje použitím diadému, ktorý zbiera vlasy. Veľké, mandľovité oči sú tiež elementárnou vlastnosťou týchto ciev.

Podobne mnoho ručne vyrábaných postáv, ktoré vytvoril Jama-Coaque, nebolo podľa monochromatické, ale boli v skutočnosti zdobené farebnými prírodnými pigmentmi. Niektoré z farieb najčastejšie používaných v tejto civilizácii boli nebeská modrá, zlato (ako hierarchický symbol) a oranžová.

V rámci nájdených figurín bolo možné zaregistrovať, že 57% zastúpení sú muži, zatiaľ čo 40% sú ženské postavy. Zvyšné percento zodpovedá údajom o nejasnom alebo nejednoznačnom znázornení, ktoré sa vo všeobecnosti spájajú s božstvami alebo mytologickými znakmi.

Ženské reprezentácie

Pokiaľ ide o zastúpenie žien, tieto zvyčajne vykazujú silné ženy, ktoré symbolizujú plodnosť a ženskosť; rovnakým spôsobom zvyčajne nosia pokrývky hlavy vo forme diadému. Z hľadiska ich zastúpenia sú zastúpené staršie ženy.

Reprezentácie mužov

Väčšina mužov zastúpených v týchto figúrkach sú zvyčajne bojovníci oblečení v brilantných vojnových zbraniach, okrem toho, že nosia zlaté náušnice v nosných dierkach.

Majú tiež rôzne náramky a nápadnú čelenku, zatiaľ čo ich vlasy vyzerajú byť zviazané späť.

Hudobné nástroje

Jama-Coaque tiež vyrábal rôzne hudobné nástroje, zvyčajne tvorené bicím a flautovým nástrojom.

Posledne menované sa uskutočňovalo v rôznych formách, antropomorfných aj zoomorfných, a používali sa počas náboženských obradov alebo pri vykonávaní vojen.

Referencie

1. Dieter, K. (2006) Skladby jaguára: staroveké kultúry v Ekvádore. Získané 6. novembra 2018 z kníh Google: books.google.es
2. Arango, J. (2005) Ochranné božstvo poľnohospodárstva. Citované 6. novembra 2018 z Bulletinu Múzea zlata: Publications.banrepcultural.org
3. Pearsall, D. (2004) Rastliny a ľudia v starom Ekvádore. Získané 6. novembra 2018 od Organizácie OSN pre výživu a poľnohospodárstvo: agris.fao.org
4. Zeidler, J. (2015) Modelovanie kultúrnych reakcií na sopečnú katastrofu v prastarej džamsko-kakaovej tradícii, pobrežný Ekvádor: prípadová štúdia v oblasti kultúrneho kolapsu a sociálnej odolnosti. Našiel 6. novembra 2018 od Science Direct: sciusalirect.com
5. Di Capua, C. (2002) Od obrazu po ikonu: Štúdie archeológie a histórie Ekvádoru. Načítané 6. novembra 2018 z digitálneho repozitára: digitalrepository.unm.edu