AKO PRESTALO PRENASLEDOVANIE KRESŤANOV V RÍMSKEJ RÍŠI? - HISTÓRIE - 2026

K zastaveniu prenasledovania proti kresťanom v Rímskej ríši došlo okolo roku 311 po Kr., Keď cisár Gaius Galerius Valerius Maximiano vyhlásil Edikt tolerancie. Tento dekrét uznal kresťanom niekoľko práv, medzi nimi malo slobodne vyznávať svoje náboženstvo a budovať svoje zbory.

Tieto perzekúcie proti kresťanom v Rímskej ríši sa začali v období cisára Nera Claudia Caesara Augusta Germanicusa 13. októbra nášho letopočtu 54.

Kristus pred Herodesom. Autor: Master of Sigena

K tomuto dátumu ich tento panovník obvinil z toho, že spôsobili Rímsky oheň. Toto obvinenie malo potlačiť zvesti, že on sám bol vinníkom.

Z tejto sťažnosti vyhlásili stúpencov kresťanského náboženstva za nepriateľov ríše. Potom - na rozkaz ďalších cisárov - boli obkľúčení, prenasledovaní, zajatí a popravení. Medzi sankcie patrilo aj ničenie chrámov a posvätných kníh, ako aj konfiškácia majetku.

Po edikte tolerancie sa zlepšilo spolužitie s kresťanmi. V roku 313 nl cisári Flavius ​​Valerius Aurelius Constantine a Flavius ​​Galerius Valerius Licinianus Licinius vyhlásili milánsky dekrét, ktorý umožňoval slobodu bohoslužby.

To výrazne podporilo kresťanstvo, ktoré zažilo obdobie trvalého rastu a rozvoja.

Chronológia zastavenia prenasledovania kresťanov v Rímskej ríši

Vyhláška o tolerancii

Edikt tolerancie znamenal zlom v eskalujúcom prenasledovaní kresťanov v Rímskej ríši. Toto systematické prenasledovanie pokračovalo počas 3. a začiatku 4. storočia.

Počas celého tohto obdobia bolo kresťanstvo považované za nezákonné a kresťania boli na okraji štátu. Pokuty, ktorým boli vystavené, zahŕňali ničenie chrámov a náboženských textov, stratu občianskych práv a dokonca aj väzenia.

V roku 311 nl vydal cisár Galerius (nl 260 - 311 nl) tento dekrét zo Sardice (dnešná Sofia, Bulharsko). Týmto opatrením sa cisár zmenil z tvrdého prenasledovateľa kresťanov na plachého sponzora svojich aktivít.

Potom táto náboženská skupina začala ovplyvňovať ďalšie odvetvia rímskeho života, ktoré začali vidieť monoteistické praktiky s rôznymi očami. Neskôr začali aj iní cisári prejavovať sympatie k kresťanstvu.

Okolo roku 312 cisár Konštantín vyhral dôležitú bitku, ktorej víťazstvo prisúdil „Bohu kresťanov“. Bol presvedčený, že z neho mal prospech kresťanský monogram.

Od tej chvíle sa rozhodol zlepšiť stav všetkých z nich. Tieto trvalé snahy vykryštalizovali o roky neskôr vyhlásením ďalšieho ediktu, ktorý ukončil prenasledovanie kresťanov v Rímskej ríši.

Edikt Milána

Za edikt Milána boli zodpovední cisári Konštantín (272 nl - 337 nl) a Flavius ​​Galerius Valerius Licinianus Licinius (250 nl - 325 nl).

To malo zásadný vplyv na cieľ ukončiť prenasledovanie kresťanov v Rímskej ríši. Spočívalo to v praktickom uplatňovaní toho, čo Galerio preukázalo pred dvoma rokmi.

Cisár Konštantín konvertovaný na kresťanstvo. Z tohto dôvodu je považovaný za záchrancu všetkých veriacich tohto náboženstva. Je pripočítaný so všetkými kreditmi za systematické a rozšírené prenasledovanie kresťanov v Rímskej ríši.

Rovnako sa uznávajú príspevky, ktoré táto vyhláška prispela k rôznym oblastiam ľudských vedomostí, ako sú história, umenie, právo, filozofia a teológia. Milánsky edikt priniesol vznik pojmu náboženská sloboda, ktorý dovtedy neexistoval.

Rovnako to znamenalo nové postavenie vo vzťahoch medzi kresťanským náboženstvom a rímskym štátom. Táto skutočnosť určite poznačila západnú kultúru od čias Rímskej ríše až po súčasnosť.

Edict of Constantinople

Konštantinopolský dekrét (392 nl) bol epilógom viacerých opatrení, ktoré zaviedli Flavius ​​Theodosius alebo Theodosius I. (podľa kresťanov Theodosiusa Veľkého). Tento rímsky cisár uskutočnil systematickú kampaň za odstránenie pohanských skupín a ich obradov.

Napriek politickému a ekonomickému vplyvu, ktorý tieto skupiny mali v rámci ríše, sa kampaň začala v roku 381 po Kr. V tom roku bol ratifikovaný dekrét cisára Aurélia Konštantína, ktorý zakazoval obete na božské účely.

Neskôr sa zaviedlo niekoľko opatrení zameraných na nápravu a obmedzenie všetkých praktík týchto pohanských skupín. Medzi ne patrilo ničenie chrámov, odstránenie štátnych dotácií a zákaz nemonoteistických obradov.

Po vyhlásení Konštantínopolu vydal cisár Theodosius kresťanstvo na celý Rím. Všetkým skupinám viacerých bohov bolo zakázané demonštrovať vieru verejne aj súkromne. S cieľom zabrániť možnému vzbure zo strany vojenského sektora, ktorý bol pohanský, sa však neuvažovalo o prenasledovaní.

V dôsledku toho sa kresťanskí biskupi začali okamžite zapájať do politického života. Zobrali sa teda na stranu a bránili stanoviská k otázkam vzdialeným od božskej a patriacej k pozemskej ríši.

Potom sa hranice medzi človekom a božským začali rozmazávať, až v niektorých prípadoch neexistovali.

Prístup štátu a cirkvi

Po vyhlásení troch ediktov začali kresťania slobodne vykonávať bohoslužby. Dokonca išli z prenasledovania na prenasledovateľov (konkrétne pohania vyhlásení za nezákonných podľa Konštantínopolu).

Sám cisár Konštantín začal implementovať a sledovať kroky, ktoré považoval za potrebné. V sérii listov zaslaných svojim štátnym úradníkom v rôznych oblastiach rímskej geografie Konštantín vydal výslovné pokyny, ktorých cieľom je obnovenie jeho občianskych práv.

Napríklad v liste AD 313 list adresovaný africkému prokurátorovi Anulinusovi požadoval reštitúciu cirkevného majetku.

Neskôr, v ďalšom liste samotnému Anulinovi, ho cisár informoval o svojom rozhodnutí oslobodiť katolícku cirkev od platenia daní. S týmto chcel, aby mali dostatok zdrojov na to, aby sa mohli venovať svojej službe.

V listoch adresovaných ďalším úradníkom Konštantín nariadil vojenským aj ekonomickým ochranným opatreniam pre kresťanské preláty.

Podobne, aby podporil rozvoj kresťanstva, nariadil umiestnenie a preškolenie osobností a skupín, ktoré boli proti dnešnému oficiálnemu náboženstvu Ríma.

Rovnako sa aktívne podieľal na vnútorných sťažnostiach kresťanov. Toto vzniklo v skupinách, ktoré uskutočňovali rôzne interpretácie posvätných kníh.

Týmto spôsobom sa zastavenie prenasledovania kresťanov v Rímskej ríši stalo zjavným a trvalým zblížením medzi štátom a Cirkvou.

Referencie

1. Alija Fernández, RA (2011). Prenasledovanie ako zločin proti ľudskosti. Barcelona: Publikácie a vydania University of Barcelona.
2. Patiño Franco, JU (2001). Dejiny cirkvi - I. Madrid: Editorial San Pablo.
3. Carbó, JR (2017). Vyhláška z Milána. Interdisciplinárne perspektívy. Prevzaté z unav.edu.
4. National Geographic. (2012, 8. novembra). Theodosius I. Veľký a triumf kresťanstva. Prevzaté zo stránok nationalgeographic.com.es.
5. Alarcón, ML (1987). Právne dimenzie náboženského faktora: štúdie pocty profesorovi Lópezovi Alarcónovi. Murcia: Sekretariát pre publikácie a vedeckú výmenu.